الأمير أبو علي تميم ابن الخليفة المعز لدين الله معد بن إسماعيل الفاطمي

الأمير أبو علي تميم ابن الخليفة المعز لدين الله معد بن إسماعيل الفاطمي توفي سنة ۳۶۸ أديب شاعر من بيت الملك في ابان عزه و مجده ذكره صاحب اليتيمة و لم يذكر من أحواله شيئا سوى أشعار له أوردها ستاتي و قال في النجوم الزاهرة : تميم من أولاد المعز و كان فاضلا جوادا سمحا يقول الشعر و شق موته على أخيه العزيز (انتهى) و قال الأستاذ محمد حسن الأعظمي من علماء الهند السكرتير العام لجماعة الاخوة الإسلامية في مصر في مجلة الرسالة المصرية في العدد ۳۳۱ من السنة السابعة : هو كما يعرف الأدباء أمير شعراء مصر في العصر الفاطمي و يمكننا القول بان تميما هذا كان مبدأ حياة خصيبة عامرة نشا في وقت واحد مع القاهرة و كان الشعر في مصر بما نعلمه من الضعف و القلة و الندرة إذ كان العصر العباسي الثاني حافلا بدويلات شبه مستقلة و كان الشعر فيها يصيب تشجيعا من أمراء العرب كدولة بني حمدان الا ان رسل الخليفة في مصر من الأتراك لم يكن الشعر العربي يلقى قبولا عندهم بحكم تباين اللغة و المنزع و كان الشعراء يلجئون إلى غير مصر كالشام و بغداد و كانت اللغة الفارسية تلتمس نهضتها في الدولة السامانية و الغزنوية فاما إذ اتيح للفاطميين أن يقيموا دولتهم الكبرى في وادي النيل فنحن امام دولة عربية هاشمية تحمي اللغة كما تحمي كتابها و دينها ففي عصرهم أخصب البيان العربي و انفسح الميدان للشعراء و أمكننا أن نسمع مائة شاعر في رثاء بعض الوزراء ينشدون جميعا و ينالون الجائزة جميعا فيجدون من أريحية الفاطميين و سعة نائلهم ما يشجعهم على القول و يدفعهم إلى الاجادة و لكن لما ذا لا يحدث صاحب العمدة و الثعالبي و غيرهما عن تميم و الجميع قد أجمعوا أو كادوا يجمعون على أن تميما كان على عرش الامارة في الشعر كما كان أبوه و أخوه على عرش الخلافة في مصر ؟ الحق أن للسياسة دخلا كبيرا في السطو على تميم و حرمان أبناء العربية أدهارا طوالا من ثمار تفكيره فقد كان شعر تميم ضمن مخلفات ذلك البيت المالك و في خزانة القصر الفاطمي التي كانت حافلة بمئات الألوف من كتب العلوم و الأدب ثم نهبت هذه القصور و أحرق أكثرها و حمل القليل من تحفها و جواهرها. أما أدباء العرب و المؤرخون فلم يعرفوا عن تميم الا شذرات متفرقة و بضع قصائد لعبت بها يد التحريف و التصحيف. ثم قال انه وجد ديوانه في مكتبة كلية كجرات فنقله من سبع نسخ مختلفة كما نقل غيره من الكتب الخطية المفقودة من جميع مكاتب العالم و هو يعتقد أن هذا الديوان نقله بعض اتباع الفاطميين و بقاياهم الذين فروا من مصر بعد غروب شمس الدولة الفاطمية إلى جبال اليمن ثم إلى الهند في مقاطعة كجرات فحملوه معهم فيما حملوه من الكتب و هو عازم على طبع هذا الديوان و قال انه أراد قبل طبعه جملة عرض نماذج يسيرة منه على قراء الرسالة و أورد من قصائده قوله ردا على عبد الله بن المعتر في تفضيله للعباسيين على العلويين في قصيدته التي أولها: (أي ربع لآل هند و دار) و هي هذه: يا بني هاشم و لسنا سواء في صغار من العلى أو كبار ان نكن ننتمي لجد فانا قد سبقناكم لكل فخار ليس عباسكم كمثل علي هل تقاس النجوم بالأقمار من له الفضل و التقدم في الإسلام و الناس شيعة الكفار من له الصهر و المواساة و النصرة و الحرب ترتمي بالشرار من دعاه النبي خدنا و سماه أخا في الخفاء و الإظهار من له قال لا فتى كعلي لا و لا منصل سوى ذي الفقار و بمن بأهل النبي أ أنتم جهلاء بواضح الاخبار أ بعبد الإله أم بحسين و أخيه سلالة الاطهار يا بني عمنا ظلمتم و طرتم عن سبيل الإنصاف كل مطار كيف تحوون بالاكف مكانا لم تنالوا رؤياه بالأبصار من توطى الفراش يخلف فيه أحمدا و هو نحو يثرب ساري أين كان العباس إذ ذاك في الهجرة أم في الفراش أم في الغار ؟ أ لكم مثل هذه يا بني العباس ماثورة من الآثار..؟ أ لكم حرمة بعم رسول الله ليست فيكم بذات بوار؟ و لنا حرمة الولادة و الأعمام و السبق و الهدى و المنار و لنا هجرة المهاجر قدما و لنا نصرة من الأنصار و لنا الصوم و الصلاة و بذل العرف في يسرنا و في الإعسار نحن أهل الكساء سادسنا الروح أمين المهيمن الجبار نحن أهل التقي و أهل المواساة و أهل النوال و الأيسار فدعوا خطة العلى لذويها من بني بيت أحمد الأبرار أو فلوموا الإله في ان برانا فوقكم و أغضبوا على المقدار أ جعلتم سقى الحجيج كمن آمن بالله مؤمنا لا يداري‌؟ أو جعلتم نداء عباس في الحرب لمن فر عن لقاء الشفار كوقوف الوصي في غمرة الموت لضرب الرءوس تحت الغبار حين ولى صحب النبي فرارا و هو يحمي النبي عند الفرار

و اسألوا يوم خيبر و اسألوا مكة عن كره على الفجار و اسألوا يوم بدر من فارس الإسلام فيه و طالب الأوتار و اسألوا كل غزوة لرسول الله عمن أغار كل مغار يا بني هاشم أ ليس علي كاشف الكرب و الرزايا الكبار فبما ذا ملكتم دوننا إرث نبي الهدى بلا استظهار أ بقربى فنحن أقرب للموروث منكم و من مكان الشعار أم بإرث ورثتموه فانا نحن أهل الآثار و الأخطار لا تغطوا بحيفكم واضح الحق فيقضي بكم لكل دمار و أصيخوا لوقعة تملأ الأرض عليكم بجحفل جرار تحت اعلامه من الفاطميين أسود ترمي شبا الأظفار فاصدروا عن موارد الملك انا نحن أهل الإيراد و الإصدار و لنا العز و السمو عليكم و المساعي و قطب كل مدار يا بني فاطم إلى كم أقيكم بلساني و منصلي و انتصاري و له يرثي أهل بيت النبي ص : نات بعد ما بان العزاء سعاد فحشو جفون المقلتين سهاد فليت فؤادي للظعائن مربع و ليت دموعي للخليط مزاد ناوا بعد ما القت مكائدها النوى و قوت بهم و صح دار وداد و قد تؤمن الأحداث من حيث تتقي و يبعد نجح الأمر حين يراد أ عاذل لي عن فسحة الصبر مذهب و للهو غيري مالف و مصاد ثوت لي اسلاف كرام بكربلا هم لثغور المسلمين سداد أصابتهم من عبد شمس عداوة و عاجلهم بالناكثين حصاد فكيف بلذ العيش عفوا و قد سطا و جار على آل النبي زياد و قتلهم بغيا عبيد و كادهم يزيد بأنواع الشقاق فبادوا بثارات بدر قاتلوهم و مكة و كادوهم و الحق ليس يكاد فحكمت الأسياف فيهم و سلطت عليهم رماح للنفاق حداد فكم كربة في كربلاء شديدة دهاهم بها للناكثين كياد تحكم فيهم كل انوك جاهل و يغزون غزوا ليس فيه محاد كأنهم ارتدوا ارتداد أمية و حادوا كما حادت ثمود و عاد أ لم تعظموا يا قوم رهط نبيكم أ ما لكم يوم النشور معاد تداس باقدام العصاة جسومهم و تدرسهم جرد هناك جياد تضميهم بالقتل أمة جدهم سفاها و عن ماء الفرات تذاد فماتوا عطاشى صابرين على الغوى و لم يجبنوا بل جالدوا فاجادوا و لم يقبلوا حكم الدعي لأنهم تساموا و سادوا في المهود و قادوا و لكنهم ماتوا كراما اعزة و عاش بهم قبل الممات عباد و كم باعالي كربلاء من حفائر بها جثث الأبرار ليس تعاد بها من بني الزهراء كل سميدع جواد إذا أعيا الأنام جواد معفرة في ذلك التراب منهم وجوه بها كان النجاح يفاد فلهفي على قتل الحسين و مسلم و خزي لمن عاداهما و بعاد و لهفي على زيد و بثا مرددا إذا حان من بث الكئيت نفاد الا كبد تفنى عليهم صبابة فيقطر حزنا أو يذوب فؤاد الا مقلة تهمي الا أذن تعي أكل قلوب العالمين جماد تقاد دماء المارقين و لا أرى دماء بني بيت النبي تقاد أ ليس هم الهادين و العترة التي بها انجاب شرك و اضمحل فساد تساق على الإرغام قسرا نساؤهم سبايا إلى أرض الشام تقاد يسقن إلى دار اللعين صواغرا كما سيق في عصف الرياح جراد كأنهم فيء المجوس و انهم لأكرم من قد عز عنه قياد يعز على الزهراء ذلة زينب و قتل حسين و القلوب شداد و قرع يزيد بالقضيب لسنه لقد مجسوا أهل الشام و هادوا قتلتم بني الايمان و الوحي و الهدى متى صح منكم في الإله مراد و لم تقتلوهم بل قتلتم هداكم بهم و نقصتم عند ذاك و ازادوا أمية ما زلتم لأبناء هاشم عدى فاملئوا طرق النقاق و عادوا إلى كم و قد لاحت براهين فضلهم عليكم نفار منهم و عناد متى قط اضحى عبد شمس كهاشم لقد قل انصاف و طال شراد متى وزنت صم الحجار بجوهر متى شارفت شم الجبال وهاد متى بعث الرحمن منكم كجدهم نبيا علت للحق منه زناد متى كان يوما صخركم كعليهم إذا عد ايمان و عد جهاد متى أصبحت هند كفاطمة الرضى متى قيس بالصبح المنير سواد أ آل رسول الله سؤتم و كدتم ستجني عليكم ذلة و كساد أ ليس رسول الله فيهم خصيمكم إذا اشتد ابعاد و أرمل زاد بكم أم بهم جاء القرآن مبشرا بكم أم بهم دين الإله يشاد سأبكيكم يا سادتي بمدامع غزار و حزن ليس عنه رقاد و إن لم أعاد عبد شمس عليكم فلا اتسعت بي ما حييت بلاد و أطلبهم حتى يروحوا و ما لهم على الأرض من طول الفرار مهاد سقى حفرا وارتكم و حوتكم من المستهلات العذاب عهاد و قال متغزلا: قالت: أ غدرا بنا في الحب قلت لها: لا نال غاية ما يرجوه من غدرا قالت: فلم لم تزرنا قلت: زاركم قلبي و لم يدر بي جسمي و لا شعرا قالت: كذا يكتم العشاق حبهم فينعمون و يجنون الهوى نضرا قلت: اسمحي لي بتقبيل أعيش به قالت: و أي محب قبل القمرا و قال يصف الناعورة: و باكية من غير دمع بأعين على غير خل دائما تتحدر يغني بها زجل المدير لقطبها فيطربها حسن الغناء فتنعر إذا نزف العشاق دمع عيونهم فادمعها مع كثرة السكب تغزر و قال وقت الخروج من الشام سنة ۳۷۴ ه‍ : قالوا الرحيل لخمسة تأتي سراعا من جمادى فأجبتهم إني اتخذت له البكاء و الحزن زادا سبحان من قسم الهوى بين الاحبة و البعادا و أعار للأجفان سقما يسترق به العبادا يا ويح من منح الفراق جفون مقلته الرقادا و قال في الحكم: قواضب الرأي أمضى من شبا القضب و الحزم في الجد ليس الحزم في اللعب بت ساهرا عند رأس الأمر ترقبه و لا تبت نائما عنه لدى الذنب يرجى دفاع الرزايا قبل موقعها و ليس يرتجع الماضي من النوب و أفضل الحلم حلم عند مقدرة و أعذب الجود ما وافى بلا طلب و قال أيضا: قتيل الحوادث من خافها فلا تخش حادثة تنجح

مع العسر يسر يجلى الاسى أ لم تتذكر أ لم نشرح و قال: عتبت فانثنى عليها العتاب و دعا دمع مقلتيها انسكاب وسعت نحو حدها بيديها فالتقى الياسمين و العناب رب مبدئ تعتب جعل العتب رياء و همه الاعتاب فاسقنيها مدامة تصبغ الكأس كما يصبغ الخدود الشباب ما ترى الليل كيف رق دجاه و بدا طيلسانه ينجاب و كان الصباح في الأفق باز و الدجى بين مخلبيه غراب و كان السماء لجة بحر و كان النجوم فيها حباب و كان الجوزاء سيف صقيل و كان الدجى عليها قراب و قال معرضا ببعض القرابة، و ذاك انه ذكر ان الأمير يستعين على ما ياتي به من الشعر بغيره: أرى أناسا ساءني ظنهم في كل ما قلت من الشعر لما تطأطأ بهم علمهم قاسوا باقدارهم قدري لو فهموا و عقلوا الاستحوا [لاستحوا ] ان يجعلوا المريخ كالبدر قيسوا بشعري شعره تعلموا تضايق النهر عن البحر من بطل الحق هجا نفسه بجهله من حيث لا يدري فناظروني فيه أو فاشرحوا شعري ان أنكرتم أمري أو لا فقولوا حسد قاتل مستمكن في القلب و الصدر و قال يمدح أخاه الخليفة العزيز بالله الفاطمي : اشرب فان الزمان غض و صرفه لين الجناب من قهوة مزة كميت أسكر من أعصر الشباب ارق من أدمع التصابي سكبا و أشهى من الضراب صاغ لها المزج حيث شبت نطاق در من الحباب كان في كاسها صباحا و الليل محلولك الثياب يسعى بها ساحر المآقي لا يمرض الوصل بالعتاب كأنها لون وجنتيه و طيب ألفاظه العذاب ان ندى راحتي نزار ما زال يغني عن السحاب مهذب أروع السجايا مقابل ماجد النصاب و من أحسن ما قيل في الأمير قول ابن رشيق : أصح و أقوى ما سمعناه في الندى من الخبر المأثور منذ قديم أحاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الأمير تميم انتهى ما في مجلة الرسالة مع بعض اختصار ، و في اليتيمة : أبو علي تميم بن معد صاحب مصر أنشدني له علي بن مأمون المصيصي : يا دهر ما أقساك من متلون في حالتيك و ما اقلك منصفا أ تروح للنكس الجهول ممهدا و على اللبيت الحر سيفا مرهفا فإذا صفوت كدرت شيمة باخل و إذا وفيت نقضت أسباب الوفا لا ارتضيك و ان صفوت لأنني أدري بانك لا تدوم على الصفا زمن إذا أعطى استرد عطاءه و إذا استقام بدا له فتحرفا ما قام خيرك يا زمان بشره اولى بنا ما قل منك و ما كفى و قوله: أيا دير مرحنا سقتك رعود من الغيم تهمي مزنها و تجود فكم واصلتنا من رباك أو انس يطفن علينا بالمدامة غيد و كم ناب عن نور الضحى فيك مبسم و ناب عن الورد الجني خدود و ماست على الكثبان قضبان فضة فاثقلها من حملهن نهود ليالي أغدو بين ثوبي صبابة و لهو و أيام الزمان هجود و إذ لمتي لم يوقظ الشيب ليلها و إذا اثري في الغانيات حميد و قوله: يا منتهى أملي لا تدن لي أجلي و لا تعذب ظنوني فيك بالظنن ان كان وجهك وجها صيغ من قمر فان قدك قد قد من غصن و أنشدني له من قصيدة أولها: (سرى البرق فارتاع الفؤاد المعذب) يقول فيها: و بات ضجيعي منه أهيف ناعم و أدعج نشوان و ألعس أشنب كان الدجى في لون صدغيه طالع و شمس الضحى في صحن خديه تغرب و اني لألقى كل خطب بمهجة يهون عليها منه ما يتعصب و استصحب الأهوال في كل موطن و يمزج لي السم الزعاف فاشرب فما الحر الا من تدرع عزمه و لم يك الا بالقنا يتنكب و ما لي أخاف الحادثات كأنني جهول بان الموت ما منه مهرب خليلي ما في اكؤس الراح راحتي و لا في المثاني لذتي حين تضرب و لكنني للمدح ارتاح و العلا و للجود و الإعطاء أصبو فاطرب و من بين جنبيه كنفسي و همتي يروح له فوق الكواكب موكب و قوله: إذا حان من شمس النهار غروب تذكر مشتاق و حن حبيب ترى عندهم علم و ان شطت النوى بان لهم قلبي علي رقيب لهم كبدي دوني و قلبي و مهجتي و نفسي التي أدعى بها فأجيب فاية حزني لوعة و صبابة و عنوان شيبي زفرة و نحيب و ما بلد الإنسان الا الذي له به سكن يشتاقه و حبيب إلى الله أشكو و شك بين و رفقة لها بين أحشاء المحب دبيب و قوله: أ ما و الذي لا يملك الأمر غيره و من هو بالسر المكتم اعلم لئن كان كتمان المصائب مؤلما لاعلانها عندي أشد و أألم و بي كل ما تشكو العيون أقله و ان كنت منه دائما اتبسم و قوله و هو مما يتغنى به: قالت و قد نالها للبين أوجعه و البين صعب على الأحباب موقعه اجعل يديك على قلبي فقد ضعفت قواه عن حمل ما فيه و أضلعه و اعطف علي المطايا ساعة فعسى من شت شمل الهوى بالبين يجمعه كأنني يوم ولت حسرة و أسى غريق بحر يرى الشاطي و يمنعه و قوله: و غضبي من الإدلال و التيه و الهوى بلا غضب سكرى الجفون بلا سكر كان على لباتها رونق الضحى و في حيث يهوي القرط منها سنا الفجر ترى البدر مثل البدر في صحن خدها و تفتر عن مثل الجمان من الثغر و قوله: أ ما ترى الرعد بكى فاشتكى و البرق قد أومض فاستضحكا فاشرب على غيم كصبغ الدجى أضحك وجه الأرض لما بكى

و انظر لماء النيل في مده كأنه صندل أو مسكا و قوله: و ليلة بتها على طرب آخرها مشبه لاولاها اقبل البرق من ترائبها و ألثم الشمس من محياها سقتني الراح و هي خداها باكؤس السكر و هي عيناها إذا أرادت مزاجها جعلت باخر اللحظ في فمي فاها فيا لها قهوة معتقة و ليس الا الخدود مأواها حبابها الثغر حين يمزج لي و نقلها اللثم حين اسقاها لله أيامنا التي سلفت بدار حزوى ما كان أحلاها فالقصر من حيرة الملوك إلى أعلى رباها إلى مصلاها إذ نجتني اللهو من أصائلها و العز من فخرها و مغداها ان عرضت لذة ملكناها أو صعبت خطة حويناها و قوله: و صفراء لم تطبخ بنار شربتها على وجه معشوق السجايا مفرطق كان حباب الكأس من نظم ثغره و إشراقها من خده المتالق و قوله: لو صورت خلفها ارادتها ما قدرته كمثل ما قدرا كالمسك نشرا و البرق مبتسما و الغصن قدا و الحقف مؤتزرا و قوله: شبهتها بالبدر فاستضحكت و قابلت قولي بالنكر و سفهت قولي و قالت متى سمجت حتى صرت كالبدر و البدر لا يرنو بعين كما أرنو و لا يبسم عن ثغر و لا يميط المرط عن ناهد و لا يشد العقد في نحر من قاس بالبدر صفاتي فلا زال أسيرا في يدي هجري و قوله: ناولتها شبه خديها مشعشعة صرفا كان سناها ضوء مقباس فقبلتها و قالت و هي ضاحكة و كيف تسقي خدود الناس للناس أ ليس خداي ذابا إذ لمستهما فاستنبطا قهوة حمراء في الكأس قلت اشربي انها دمعي و حمرتها دمي و طابخها في الكأس انفاسي قالت إذا كنت من حبي بكيت دما فسقينها على العينين و الرأس يا ليلة بات فيها البدر معتنقي و باتت الشمس فيها بعض جلاسي و بت مستغنيا بالثغر عن قدحي و بالخدود عن التفاح و الآس و قوله: و ما أم خشف ظل يوما و ليلة ببلقعة بيداء ظمآن صاديا تهيم فلا تدري إلى أين تنتهي مولهة حيرى تجوب الفيافيا أضر بها حر الهجير فلم تجد لغلتها من بارد الماء شافيا إذا بعدت عن خشفها انعطفت له فألفته ملهوفا من الجوع ظاميا بأوجع مني يوم شدوا رحالهم و نادى منادي الحي ان لا تلاقيا و قوله مفتخرا: القى الكمي فلا أخاف لقاءه و يفل أقدامي شبا الحدثان و اكر في صدر الخميس معانقا للموت حين يفر كل جبان و يزيدني كل الخطوب تعظما و تسلط الأيام عز مكان و علمت أخلاق الزمان فلم أضق ذرعا بايامي و غدر زماني و كما يمل الدهر من إعطائه فكذا ملالته من الحرمان و كما يكر لمعشر بسعادة فكذا يكر لمعشر بهوان فإذا رماك بشدة فاصبر لها فلسوف ياتي بعدها بليان و سل الليالي عن نفاذ عزيمتي و سل الحوادث عن ثبات جناني تخبرك عني انني لم ألقها بين العزائم واهن الأركان أصبحت لا اشتاق الا للندى ألفا و لا أهوى سوى الإحسان و إذا السيوف قطعن كل ضريبة قطع السيوف القاطعات لساني و قوله: سقياني فلست اصغى لعذل ليس الا تعلة النفس شغلي أ أطيع العذول في ضد ما أهوى كاني اتهمت رأيي و عقلي عللاني بها فقد أقبل الليل كلون الصدود من بعد وصل و انجلى الغيم بعد ما أضحك الروض بكاء السحاب فيه بويل عن هلال كصولجان نضار في سماء كأنها جام ذبل و قوله: إذا هب سلطان المريسي نافحا سحيرا و حل القر كل نقاب و مد على الأفق الغمام ثيابه فقم فالقه في عدة و حراب بكن و كانون و كاس مدامة و كيس و... وافر و كباب و قوله: ورد الخدود أرق من ورد الرياض و أنعم هذا تنشقه الأنوف و ذا يقبله الفم فإذا عدلت فأفضل الوردين ورد يلثم هذا يشم و لا يضم و ذا يضم و يشمم قال و أنشدني المصيصي له: وجنة من شفني هواه و من أفنيت فيه دموع آماقي كأنما الصبر في دنر ما يحمر منها و درهم الباقي قال و أنشدني له أبو الحسن علي بن مأمون المصيصي من قصيدة مخمسة (يمدح بها أخاه نزارا العزيز بالله ) أولها: دم العشاق مطلول و دين الحب ممطول و سيف اللحظ مسلول و مبدئ الحب معذول و ان لم يصغ للائم إذا لم يظهر الحب و لم ينهتك الصب و يفشي سره القلب فجملة ما ادعى كذب فبح يا أيها الكاتم و أحور ساحر الطرف يفوق جوامع الوصف مليح الدل و الظرف جنت الحاظه حتفي فمن يعدي على الظالم أطاع جفونه السحر و ذل لوجهه البدر و ماد بردفه الخصر و أشبه ثغره الدر فقلب محبه هائم

يعنفني على حبي و يهجرني بلا ذنب كاني لست بالصب لقهوة ريقه العذب أ ما في الحب من راحم غزال لحظة شركه و بدر ثوبه فلكه لو اني كنت امتلكته فانهب ما حوت... نهاب الظافر الغانم خذوا بدمي قنا القد و حسن تورد الخد و ليل الشعر الجعد و ثقل الكفل النهد و سقم الأعين الدائم متى يظفر بالوصل و ينفي الجور بالعدل محب دائم الخبل سليب الصبر و العقل كثيب مدنف هائم بحسن الأعين النجل و عض الوقف و الحجل و ذاك القصب الجدل و ريق كجنا النحل و ثغر يطمع الشائم سلوا الشمس التي طلعت علينا ثم ما أفلت عسى ترثي لمن قتلت بعينيها و ما علمت فقد يستعطف العالم أما و الخرد الصفر شبيهات سنا البدر و ألوان صفا الخمر لقد أضر من في صدري غراما ليس بالنائم و راح تبعث الطربا و تحيي الظرف و الادبا يثير مزاجها حببا تخال به عيون دبى و درا صفه الناظم أما و الجمرة الكبرى و زمزم و الصفا و منى و من لبى بها و دعا و طاف البيت ثم سعى خميصا مخبتا صائم لقد أضحى لنا خلفا نزار و ابتني شرفا و أصيح خامس الخلفا و أحيا سعيه السلفا فاضحى بالهدى قائم نمى في المجد عنصره و طال النجم مفخره و فاق البدر منظره فصرف الدهر يحذره أبي لين صارم و قوله في الراي: كان الراي حين أتى طربا باذناب كمحمر العقيق بلسقيات بلور لطاف باسفلها بقايا من رحيق و في كتاب حسن المحاضرة للسيوطي انه كان من أكابر دولة أبيه و أخيه العزيز و كان شاعرا و له فضل ذكره ابن سعيد في شعراء مصر و تبعه ابن فضل الله في المسالك تشبه بابن المعتز و تشبث بذيله فما قدر ان يبتز و هو و ان لم يزاحم ابن المعتز فإنه لا يقع دون مطاره و لا يقصره ذهبه الموزون عن قنطاره (انتهى) و من شعره قوله في مدح أخيه العزيز : فيا ابن الذين استنبط الوحي عنهم و اضحى بهم وجه الزمان ينير و يا ابن الملوك الشم من آل هاشم و من طاب منهم ظاهر و ضمير لك الأول الغالي الزكي الذي انتهى به المجد يوما و الأوائل زور إذا عد قوم للفخار عشيرة غدا لك من آل النبي عشير و من شعره ما أورده صاحب دمية القصر : ما بان عذري فيه حتى عذرا و مشى الدجى في خده فتبخترا همت تقبله عقارب صدغه فاستل ناظره عليها خنجرا و الله لو لا ان يقال تغيرا و صبا و ان كان التصابي اجدرا لا عدت تفاح الخدود بنفسجا لثما و كافور الترائب عنبرا و له من قصيدة في دمية القصر : برزن لنا عطرات الجيوب بسفح العراء و وادي بونه فعطرن من ريحهن النسيم و ابدين من لوعتي المستكنة و صهباء تغدو لشرابها إذا ابتكروها من الهم جنة و منها في المديح: امام يضن على عرضه و لا يعتريه على المال ضنه سحائب كفيه منهلة علينا بمعروفة مرجحنه منعت الخلافة منع الأسود إذا ما غضبن لاشبالهنه و أمضيت عزمك حتى اخفت به في بطون النساء الأجنه كلا راحتيك ردى أو ندى كأنك للناس نار و جنة تميم مولى بني غنم و في رجال الشيخ بني عثيم الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: تميم مولى بني عثيم مولى بني عثيم بن السلم (انتهى) و في الاستيعاب تميم الأنصاري مولى بني غنم شهد بدرا و أحدا في قول جميعهم كذا قال ابن إسحاق مولى بني غنم و قال ابن هشام هو مولى سعد بن خيثمة قال أبو عمر سعد بن خيثمة هو المقدم في بني غنم و بنو غنم من الأوس و ذكره موسى بن عقبة في البدريين : و تميم مولى بني غنم بن السلم قال الطبري هو غنم بن السلم بكسر السين (انتهى) و في أسد الغابة تميم الغنمي مولى بني غنم بن السلم بن مالك بن الأوس بن حارثة الأنصاري الأوسي بدري قاله ابن شهاب و ابن إسحاق (انتهى) و في الاصابة تميم مولى بني غنم بن السلم ثم روى بالاسناد عن عامر شهد بدراسته من الأعاجم منهم بلال و تميم (انتهى) فالثلاثة اتفقوا على أن غنم بالغين المعجمة و النون فما في رجال الشيخ من أنه عثيم بالعين المهملة و الثاء المثلثة و الياء تصحيف و لم يعلم انه من شرط كتابنا.