بكر بن محمد بن حبيب

بكر بن محمد بن حبيب و قيل بكر بن محمد بن عدي بن حبيب بن بقية أبو عثمان المازني البصري النحوي قال ابن الأثير : توفي سنة ۲۴۷ و في تاريخ بغداد عن أبي سعيد السكري ۲۴۸ قال و قال غيره ۲۴۹ و في معجم الأدباء عن ابن واضح ۲۳۰ و كانت وفاته بالبصرة قال ياقوت : و لما مات المازني اجتازت جنازته على أبي الفضل الرياشي فقال متمثلا:

لا يبعد الله أقواما رزئتهم أفناهم حدثان الدهر و الأبد نمدهم كل يوم من بقيتنا و لا يؤوب إلينا منهم أحد و في لسان الميزان رثاه أبو الفرج الرقاشي . (بقية) بالباء الموحدة و القاف و المثناة التحتية المشددة. (و المازني ) نسبة إلى مازن قبيلة فهو أحد بني مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر بن وائل كذا في تاريخ بغداد و معجم الأدباء و غيرهما و في المعجم قال الزبيدي قال الخشني : المازني مولى بني سدوس نزل في بني مازن بن شيبان فنسب إليهم و هو من أهل البصرة . أقوال العلماء فيه قال النجاشي بكر بن محمد بن حبيب بن بقية أبو عثمان المازني مازن بني شيبان كان سيد أهل العلم بالنحو و الغريب و اللغة بالبصرة و مقدمهم مشهورا بذلك ( ۱ ) أخبرنا بذلك العباس بن عمر بن العباس الكلواذاني المعروف بابن مروان رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى الصوفي حدثنا أبو العباس محمد بن يزيد قال و من علماء الامامية أبو عثمان بكر بن محمد و كان من غلمان إسماعيل بن ميثم له في الأدب كتاب التصريف كتاب ما يلحن فيه العامة . التعليق . قال أبو عبد الله بن عبدون رحمه الله وجدت بخط أبي سعيد السكري مات أبو عثمان بكر بن محمد رحمه الله سنة ۲۴۸ (انتهى). و في الخلاصة : بكر بن محمد بن حبيب بن بقية أبو عثمان المازني مازن بني شيبان كان سيد أهل العلم بالنحو و الغريب و اللغة بالبصرة و مقدمته مشهورة بذلك كان من علماء الامامية و هو من غلمان إسماعيل ابن ميثم في الأدب مات أبو عثمان سنة ۲۴۸ (انتهى) و في النقد قال في الخلاصة و مقدمته مشهورة بذلك و هو من غلمان إسماعيل بن ميثم في الأدب و لا يخفى ما فيه من التصحيف و الاسقاط (انتهى) و أراد بالتصحيف قوله و مقدمته مشهورة بذلك صوابه و مقدمهم مشهورا بذلك و بالاسقاط قوله في الأدب فان العلامة نقل عبارة النجاشي كما هي عادته و ليس فيها انه من غلمانه في الأدب و لا كان إسماعيل معروفا بالأدب بل بعلم الكلام فيظن أن العلامة أثبت من قول النجاشي له في الأدب كتاب التصريف لفظة في الأدب و أسقط الباقي لاستعجاله في الكتابة و عدم المراجعة و قد وقع له أمثال ذلك كثيرا كما يعرف بالتتبع. و في رجال ابن داود بكر بن محمد بن حبيب بن بقية أبو عثمان المازني الشيباني (لم). كش: كان إماما ثقة (انتهى) و عن حواشي الشهيد الثاني على الخلاصة قال ابن داود نقلا عن الكشي إنه يعني أبا عثمان إمام ثقة (انتهى) و في النقد لم أجده في رجال الكشي (انتهى) و في تهذيب التهذيب أن أبا عثمان المازني النحوي روى عن الرضا (ع) و ذكره بعض المعاصرين في متكلمي الشيعة و لعله استفاده من تلمذه على إسماعيل بن ميثم المتكلم. أقول و هذا من أغلاط رجال ابن داود الذي قيل ان فيه أغلاطا. و في تاريخ بغداد بسنده عن أبي جعفر الطحاوي قال سمعت بكار بن قتيبة (قبيس) يقول ما رأيت نحويا قط يشبه الفقهاء الا حبان بن الهلال و المازني يعني أبا عثمان (انتهى). و في معجم الأدباء : كان المازني إماميا يرى رأي ابن ميثم و يقول بالارجاء و كان لا يناظره أحد إلا قطعه لقدرته على الكلام و كان المبرد يقول لم يكن بعد سيبويه اعلم من أبي عثمان بالنحو و قد ناظر الأخفش في أشياء كثيرة فقطعه و هو أخذ عن الأخفش . و قال حمزة لم يقرأ على الأخفش إنما قرأ على الجرمي ثم اختلف إلى الأخفش و قد برع و كان يناظره و يقدم الأخفش و هو حي و كان أبو عبيدة يسميه بالتدرج [بالمتدرج] و النقار (انتهى) و في بغية الوعاة كان إماما في العربية متسعا في الرواية يقول بالارجاء و كان لا يناظره أحد الا قطعه لقدرته على الكلام و قد ناظر الأخفش في أشياء كثيرة فقطعه (انتهى) و قال ابن الأثير في الكامل أبو عثمان بكر بن محمد المازني النحوي الامام في العربية (انتهى). أخباره روى في تاريخ بغداد انه قدم بغداد في أيام المعتصم قال و روي أن قدومه كان في أيام الواثق . و في معجم الأدباء : حدث المبرد عن المازني قال كنت عند أبي عبيدة فسأله رجل فقال له كيف تقول عنيت بالأمر قال: كما قلت عنيت بالأمر، قال: فكيف الأمر منه فغلط و قال أعن بالأمر فأومأت إلى الرجل ان [ ] ليس كما قال فرآني أبو عبيدة فامهلني قليلا و قال ما تصنع عندي قلت ما يصنع غيري قال لست كغيرك لا تجلس إلي قلت و لم قال لأني رأيتك مع إنسان خوزي سرق مني قطيفة قال فانصرفت و تحملت عليه باخوانه فلما جئته قال لي أدب نفسك أولا ثم تعلم الأدب قال المبرد الأمر من هذا باللام لا يجوز غيره لأنك تامر غير من بحضرتك كأنه (كذا) ليفعل هذا. قال المبرد سالت المازني عن قول الأعشى : هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها فقال نصب النهار على تقدير هذا الصدود بدا لها النهار و النهار [ ] و اليوم و الليلة و العرب تقول زال و أزال بمعنى فتقول زال زوالها قال ياقوت : قرأت بخط الأزهري منصور في كتاب نظم الجمان تصنيف الميداني سئل المازني عن أهل العلم فقال أصحاب القرآن فيهم تخليط و ضعف و أهل الحديث فيهم حشو و رقاعة و الشعراء فيهم هوج و أصحاب النحو فيهم ثقل و في رواية الأخبار الظرف كله و العلم هو الفقه . حدث محمد بن رستم الطبري ( ۲ ) قال أنبأنا أبو عثمان المازني قال كنت عند سعيد بن مسعدة الأخفش أنا و أبو الفضل الرياشي فقال الأخفش ان منذ إذا رفع بها فهي [اسم مبتدا و ما بعدها خبرها كقولك ما رايته منذ يومان فإذا خفض بها كقولك ما رايته منذ اليوم] فحرف معنى ليس باسم كقولك ما رأيته منذ اليوم فقال له الرياشي فلم لا يكون في الموضعين اسما فقد نرى الأسماء تخفض و تنصب كقولك هذا ضارب زيدا غدا و ضارب زيد أمس أ فلا يكون بهذه المنزلة فلم يأت الأخفش بمقنع قال أبو عثمان فقلت له لا يشبه منذ ما ذكرت لأنا لم نر الأسماء هكذا تلزم موضعا الا إذا ضارعت حروف المعاني نحو ابن و كيف فكذلك منذ هي مضارعة لحروف المعاني فلزمت موضعا واحدا قال الطبري فقال ابن أبي زرعة للمازني أ فرأيت حروف المعاني تعمل عملين مختلفين متضادين قال نعم كقولك قام القوم حاشا زيد و حاشا زيدا و على زيد ثوب و علا زيد الفرس فتكون مرة حرفا و مرة فعلا بلفظ واحد. و حدث المبرد قال سمعت المازني يقول معنى قولهم إذا لم

تستح فاصنع ما شئت أي إذا صنعت ما لا يستحى من مثله فاصنع منه ما شئت و ليس على ما يذهب العوام اليه. قال ياقوت قلت و هذا تأويل حسن جدا. قال أبو القاسم الزجاجي : أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبري قال حضرت مجلس أبي عثمان المازني و قد قيل له لم قلت روايتك عن الأصمعي قال رميت عنده بالقدر و الميل إلى مذهب أهل الاعتزال فجئته يوما و هو في مجلسه فقال لي ما تقول في قول الله عز و جل (إِنّٰا كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ) قلت سيبويه يذهب إلى ان الرفع فيه أقوى من النصب في العربية لاستعمال الفعل المضمر و انه ليس هاهنا شيء هو بالفعل أولى و لكن أبت عامة القراء الا النصب و نحن نقرأها كذلك أتباعا لأن القراءة سنة فقال لي فما الفرق بين الرفع و النصب في المعنى فعلمت مراده فخشيت ان تغرى بي العامة فقلت الرفع بالابتداء و النصب بإضمار فعل و تعاميت عليه فقال حدثني جماعة من أصحابنا أن الفرزدق قال يوما لأصحابه قوموا بنا إلى مجلس الحسن البصري فاني أريد أن أطلق النوار و أشهده على نفسي فقالوا له تفعل فلعل نفسك تتبعها و تندم فقال لا بد من ذلك فمضوا معه فلما وقف على الحسن قال له يا أبا سعيد تعلمن أن النوار طالق ثلاثا قال قد سمعت فتبعتها نفسه بعد ذلك و ندم و أنشأ يقول: ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار و كانت جنتي فخرجت منها كآدم حين أخرجه الضرار و لو اني ملكت يدي و نفسي لكان علي للقدر الخيار ثم قال و العرب تقول لو خيرت لاخترت تحيل على القدر و ينشدون: هي المقادير فلمني أو فذر ان كنت أخطأت فلم يخط القدر ثم أطبق نعليه و قال نعم القناع للقدري فاقللت غشيانه بعد ذلك قال المبرد : حدثني المازني قال مررت ببني عقيل فإذا رجل أسود قصير أعور أبرص اكشف قائم على تل سماد و هو يملأ جواليق معه من ذلك السماد و هو يغني بأعلى صوته: فان تصرمي حبلي و تستكرهي وصلي فمثلك موجود و لن تجدي مثلي فقلت صدقت و الله و متى تجد ويحك مثلك فقال بارك الله عليك و اسمع خيرا منه ثم اندفع ينشد: يا ربة المطرف و الخلخال ما أنت من همي و لا أشغالي مثلك موجود و مثلي غالي و في نزهة الألباء : يحكى عن أبي عثمان أنه قال حضرت أنا و يعقوب بن السكيت مجلس محمد بن عبد الملك الزيات و أفضنا في شجون الحديث إلى ان قلت كان الأصمعي يقول بينما أنا جالس إذ جاء عمرو فقال ابن السكيت هكذا كلام الناس قال فأخذت في مناظرته عليه فقال محمد بن عبد الملك دعني حتى أبين له ما اشتبه عليه ثم التفت اليه و قال ما معنى بينا قال حين قال أ فيجوز أن يقال حين جاء عمرو إذ جاء زيد فسكت قال و روى أبو عثمان قال حدثني أبو زيد قال سمعت رؤبة يقرأ فاما الزبد فيذهب جفالا فقلت جفاء قال لا إنما الريح تجفله أي تقلعه قال و قال المازني سالني الأصمعي عن قوله: يا بئرنا بئر بني عدي لا ينزحن قعرك بالدلي حتى تعودي اقطع الولي فقلت حتى تعودي قليبا أقطع الولي و كان حقه أن يقول قطعاء الولي لقوله تعودي (انتهى) و الولي هو المطر بعد الوسمي سمي وليا لأنه يلي الوسمي. و قال ابن خلكان : روى المبرد عن المازني قال قرأ علي رجل كتاب سيبويه في مدة طويلة فلما بلغ آخره. قال لي اما أنت فجزاك الله خيرا و أما أنا فما فهمت منه حرفا (انتهى) و في لباب الآداب : روي أن المازني قال يوما لأصحابه ما أحسن ما قيل في الاعتذار فانشدوه ما حضر فقال أحسن ما قيل في الاعتذار قول النابغة الذبياني : سيري اليه فاما رحلة نفعت أو راحة القلب من هم و تعذيب فان عفوت فعفو غير مؤتنف و ان قتلت فوتر غير مطلوب و في تهذيب التهذيب : قال المبرد عن أبي عثمان المازني سئل علي بن موسى الرضا يكلف الله العباد ما لا يطيقون‌؟ قال هو اعدل من ذلك قال يستطيعون ان يفعلوا ما يريدون‌؟ قال هم أعجز من ذلك (انتهى). أخباره مع الواثق في معجم البلدان قال أبو عثمان المازني قال لي الواثق كيف ينسب رجل إلى سر من رأى فقلت سري يا أمير المؤمنين أنسب إلى أول الحرفين كما قالوا في النسب إلى تابط شرا تابطي (انتهى) و في نزهة الألباء في طبقات الأدباء لعبد الرحمن بن الأنباري حكى أبو العباس المبرد قال قصد أبا عثمان المازني بعض أهل الذمة و بذل له مائة دينار ليقرئه كتاب سيبويه فامتنع من قبول بذله و أضب على رده فقلت له جعلت فداك لم امتنعت مع فاقتك و شدة اضاقتك فقال ان في كتاب سيبويه كذا و كذا آية من كتاب الله و لست أرى إن أمكن منها ذميا غيرة على كتاب الله تعالى و حمية له و ذكر غير واحد أن ذلك الذمي كان يهوديا قال فاتفق انه أشخص إلى الواثق و كان السبب في ذلك ان غنت جارية بحضرته (بقول العرجي ): أ ظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم فرد عليها بعض الناس (و هو التوزي ) نصبها رجلا و توهم انه خبر ان و ليس كذلك و انما هو معمول لمصابكم لأنه في معنى أصابتكم و ظلم خبر ان فقالت الجارية لا اقبل هذا و قد قرأته على أعلم الناس بالبصرة أبي عثمان المازني . و في معجم الأدباء : أورد هذا الخبر نقلا عن الأغاني ببعض التفاوت فبعد ما ذكر خبر امتناعه عن اقراء الذمي كتاب سيبويه قال فلم يمض على ذلك مديدة حتى أرسل الواثق في طلبه و أخلف الله عليه أضعاف ما تركه الله كما حدث أبو الفرج علي بن حسين الأصفهاني في كتاب الأغاني بإسناد رفعه إلى أبي عثمان المازني قال كان سبب طلب الواثق لي ان مخارقا غناه في شعر الحارث بن خالد المخزوني [المخزومي] : أ ظليم ( ۱ ) ان مصابكم رجلا أهدى السلام تحية ظلم فلحنه قوم و صوبه آخرون فسال الواثق عمن بقي من رؤساء النحويين فذكرت له فأمر بحملي و ازاحة عللي فلما وصلت اليه قال لي ممن الرجل قلت من بني مازن قال من مازن تميم أم مازن قيس أم مازن ربيعة أم مازن اليمن قلت من مازن ربيعة قال لي باسمك و يريد ما اسمك و هي لغة كثيرة في قومنا فقلت على القياس اسمي بكر (و ذلك ان مازنا تقلب الميم باء و ألباء ميما، فقال له الواثق باسمك يعلمه معرفته بابدال

الميم باء في هذه اللغة فأجابه المازني اسمي بكر على القياس و لم يقل اسمي مكر كما تقول بنو مازن كراهة ان يواجه بالمكر) فضحك و أعجبه ذلك و فطن لما قصدت انني لم استجز [اجرؤ] ان اواجهه بالمكر و قال اجلس فاطبئن اي فاطمئن فجلست فسألني عن البيت فقلت صوابه ان مصابكم رجلا قال فأين خبر ان قلت ظلم في آخر البيت و البيت كله متعلق به لا معنى له حتى يتم بقوله ظلم فقال صدقت. و في نزهة الألباء : ثم أحضر التوزي و كان في دار الواثق و في البغية قال المازني فاخذ التوزي في معارضتي فقلت هو بمنزلة قولك ان ضربك زيدا ظلم فرجلا مفعول مصابكم و ظلم الخبر و الدليل عليه ان الكلام معلق إلى ان تقول ظلم فيتم فقال التوزي حسبي و فهم و استحسنه الواثق قال أبو الفرج و قال أ لك ولد قلت بنية لا غير. و في تاريخ بغداد قلت لا و لكن لي أخت بمنزلة الولد قال فما قالت لك حين ودعتها قلت أنشدتني قول الأعشى : تقول ابنتي حين جد الرحيل أرانا سواء و من قد يتم أبانا فلا رمت من عندنا فانا بخير إذا لم ترم أرانا إذا أضمرتك البلاد نجفى و يقطع منا الرحم فقال الواثق كاني بك و قد قلت لها قول الأعشى أيضا: تقول بنتي و قد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوصاب و الوجعا عليك مثل الذي صليت فاعتصمي يوما فان لجنب المرء مضطجعا فقلت صدق أمير المؤمنين قلت لها ذلك و زدتها قول جرير : ثقي بالله ليس له شريك و من عند الخليفة بالنجاح فقال ثق بالنجاح ان شاء الله تعالى. و في نزهة الألباء قال المبرد قال لي أبو عثمان لما قدمت من البصرة إلى سر من رأى دخلت على الخليفة فقال يا مازني من خلفت وراءك فقلت خلفت أخية أصغر مني أقيمها مقام الولد فقال ما قالت لك حين خرجت قلت طافت حولي و قالت و هي تبكي أقول لك يا أخي ما قالت بنت الأعشى لأبيها و هو (تقول ابنتي) الأبيات المتقدمة قال فما قلت لها قال قلت أقول لك يا أخية ما قال جرير لزوجته أم حرزة : ثقي بالله (البيت) فقال لا جرم انك ستنجح و أمر له بثلاثين ألف درهم (انتهى) قال أبو الفرج فقال له الواثق ان هاهنا قوما يختلفون إلى أولادنا فامتحنهم فمن كان عالما ينتفع به ألزمناهم إياه و من كان بغير هذه الصفة قطعناهم عنه قال فامتحنتهم فما وجدت فيهم طائلا و حذروا ناحيتي فقلت لا بأس على أحد منكم فلما رجعت اليه قال كيف رأيتهم فقلت يفضل بعضهم بعضا في علوم و يفضل الباقون في غيرها و كل يحتاج إليه فقال الواثق إني خاطبت منهم رجلا فكان في نهاية الجهل في خطابه و نظره فقلت يا أمير المؤمنين أكثر من تقدم فهم بهذه الصفة و قد أنشدت فيهم: إن المعلم لا يزال مضعفا و لو ابنتي [ابتنى] فوق السماء سماء من علم الصبيان أصبوا عقله مما يلاقي بكرة و عشاء فقال لي لله درك كيف لي بك فقلت يا أمير المؤمنين ان الغنم لفي قربك و الأمن و الفوز لديك و النظر إليك و لكني و [ ] ألفت الوحدة و أنست بالانفراد و لي أهل يوحشني البعد عنهم و يضر بهم ذلك و مطالبة العبادة أشد من مطالبة الطباع فقال لي فلا تقطعنا و إن لم نطلبك فقلت السمع و الطاعة فأمر لي بالف دينار و أجرى علي في كل شهر مائة دينار. قال ابن خلكان قال المبرد فلما عاد إلى البصرة قال لي كيف رأيت يا أبا العباس رددنا لله مائة فعوضنا ألفا. قال أبو الفرج و زاد الزبيدي قال المازني و كنت بحضرته - أي الواثق - يوما فقلت لابن قادم و [أو ] ابن سعدان و قد كابرني كيف تقول: نفقتك دينارا أصلح من درهم فقال دينار بالرفع قلت فكيف تقول ضربك زيدا خير لك فتنصب زيدا فطالبته بالفرق بينهما فانقطع و كان ابن السكيت حاضرا فقال الواثق : سله عن مسألة فقلت له ما وزن نكتل من الفعل فقال نفعل فقال الواثق غلطت فقال لي فسره فقلت نكتل تقديره نفتعل و أصله نكتيل فانقلبت الياء ألفا لفتحة ما قبلها فصار لفظها نكتال فاسكتت اللام للجزم لأنه جواب الأمر فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فقال الواثق هذا الجواب لا جوابك يا يعقوب فلما خرجنا قال لي يعقوب ما حملك على هذا و بيني و بينك المودة الخالصة فقلت و الله ما قصدت تخطئتك و لم أظن أنه يعزب عنك ذلك و حدث الزبيدي قال قال المازني : حضرت يوما عند الواثق و عنده نحاة الكوفة فقال لي الواثق يا مازني هات مسألة فقلت ما تقولون في قوله تعالى: (وَ مٰا كٰانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) لم لم يقل بغية و هي صفة لمؤنث فأجابوا بجوابات غير مرضية فقال الواثق هات ما عندك فقلت لو كانت بغي على تقدير فعيل بمعنى فاعلة لحقتها الهاء مثل كريمة و ظريفة و انما تحذف الهاء إذا كانت في معنى مفعولة نحو امرأة قتيل و كف خضيب و بغي هنا ليس بفعيل انما هو فعول و فعول لا تلحقه الهاء في وصف التأنيث نحو امرأة شكور و بئر شطون إذا كانت بعيدة الرشاء و تقدير بغي بغوي قلبت الواو ياء ثم أدغمت في الياء فصارت ياء ثقيلة نحو سيد و ميت فاستحسن الجواب قال المازني ثم انصرفت إلى البصرة فكان الوالي يجري علي المائة دينار في كل شهر حتى مات الواثق فقطعت عني. و في نزهة الألباء انه سئل عن ذلك بحضرة المتوكل . خبره مع المتوكل قال ثم ذكرت للمتوكل فاشخصني فلما دخلت اليه رأيت من العدد و السلاح و الأتراك ما راعني و الفتح بن خاقان بين يديه و خشيت ان سئلت عن مسألة ان لا أجيب فيها فلما مثلت بين يديه و سلمت قلت يا أمير المؤمنين أقول كما قال الاعرابي: لا تقلواها و أدلواها دلوا ان مع اليوم أخاه غدوا قال أبو عثمان فلم يفهم عني ما أردت و استبردت فأخرجت و القلو رفع السير و الدلو إدناؤه . و قال ابن الأنباري : تفسير لا تقلواها لا تعنفا بها في السير يقال قلوت إذا سرت سيرا عنيفا و دلوت إذا سرت سيرا رفيقا ثم دعاني بعد ذلك فقال انشدني أحسن مرثية قالتها العرب فأنشدته قول أبي ذؤيب : أ من المنون و ريبها تتوجع و قصيدة متمم بن نويرة : لعمري و ما دهري بتابين هالك و قول كعب الغنوي : تقول سليمي ما لجسمك شاحبا

و قصيدة محمد بن مناذر : كل حي لاقى الحمام فمودي فكان كلما أنشدته قصيدة يقول ليست بشيء ثم قال من شاعركم اليوم بالبصرة قلت عبد الصمد بن المعذل قال فانشدني له فأنشدته أبياتا قالها في قاضينا ابن رباح : يا قاضية البصرة قومي فارقصي قطره و مري بروشنك فما ذا البرد و الفترة أراك قد تثيرين عجاج القصف يا حره بتحذيفك خديك و تجعيدك للطره قال فاستحسنها و استطار لها و أمر لي بجائزة قال فجعلت اتعمل له ان احفظ أمثالها فأنشده إذا وصلت اليه فيصلني و كان المازني يفضل الواثق . انتهى ما أورده ياقوت من أخباره. كثرة روايته في نزهة الألباء : كان أبو عثمان المازني مع علمه بالنحو كثير الرواية قال المازني حدثني رجل من بني ذهل بن ثعلبة قال شهدت شبيب بن شبة و هو يخطب إلى رجل من الاعراب بعض حرمه، و طول، و كان للاعرابي حاجة يخاف ان تفوته فاعترض الاعرابي على شبيب و قال له ما هذا ان الكلام ليس للمتكلم المكثر و لكن للمقل المصيب و أنا أقول الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين و خاتم النبيين أما بعد فقد أدليت بقرابة و ذكرت حقا و عظمت مرغبا فقولك مسموع و حبلك موصول و بذلك مقبول و قد زوجناك صاحبتك على اسم الله تعالى. تشيعه صرح بتشيعه ياقوت في معجم الأدباء فقال كان إماميا يرى رأي ابن ميثم كما مر أما قوله و يقول بالارجاء فلعله من الافتراء فالإمامية تبرأ من المرجئة و في لسان الميزان : كان شيعيا إماميا على رأي ابن ميثم و يقول بالارجاء (انتهى) و يدل على تشيعه ما رواه البيهقي في المحاسن و المساوي قال حدثنا أبو ناظرة البصري عن المازني قال بينا أنا قاعد في المسجد إذا صاحب بريد قد دخل و هو يسال عني و يقول أيكم المازني فأشار الناس إلي فقال أجب قلت و من أجيب قال الخليفة فذعرت منه و كنت رجلا فاطميا فظننت ان اسمي رفع فيهم الحديث. مشايخه مر عن ابن حجر في تهذيب التهذيب انه عده بمن روى عن الرضا (ع) كما مر انه من غلمان إسماعيل بن ميثم التمار أي من تلاميذه و في معجم الأدباء عن الخشني روى المازني عن أبي عبيدة و الأصمعي و أبي زيد الأنصاري و مر قوله و أخذ عن الأخمش [الأخفش] و قال حمزة لم يقرأ على الأخفش انما قرأ على الجرمي ثم اختلف إلى الأخفش و قد برع (انتهى) و زاد في تاريخ بغداد انه روى عن محبوب بن الحسن و في لسان الميزان : قرأ على الجرمي و ناظر الأخفش (انتهى) و عن أبي العباس محمد بن يزيد المبرد ان بكر بن محمد المازني كان من غلمان إسماعيل بن ميثم امام المتكلمين (انتهى). تلاميذه في معجم الأدباء عن الخشني قال ان المازني هو أستاذ المبرد و روى عنه الفضل بن محمد اليزيدي و المبرد و عبد الله بن (أبي) سعد الوراق (انتهى) و في لسان الميزان : روى عنه المبرد و لازمه و تحقق بصحبته و في تاريخ بغداد زيادة على ذلك انه ورد بغداد فاخذ عنه أهلها و روى عنه منهم الحارث بن أبي أسامة و موسى بن سهل الحرفي . مؤلفاته في معجم الأدباء قال محمد بن إسحاق و للمازني من الكتب (۱) كتاب في القرآن كبير (۲) علل النحو صغير (۳) تفاسير كتاب سيبويه (۴) ما يلحق فيه العامة (۵) كتاب الألف و اللام (۶) التصريف (۷) العروض (۸) القوافي (۹) الديباج في جوامع كتاب سيبويه (انتهى) (۱۰) التعليق ذكره النجاشي فيما تقدم. قال ياقوت و تصانيف المازني كلها لطاف فإنه كان يقول من أراد أن يصنف كتابا كبيرا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستح و يخرق (هذا) كتاب سيبويه في كمه عدة نوب (انتهى). أشعاره في معجم الأدباء : للمازني شعر قليل منه ما ذكره المرزباني : شيئان يعجز ذو الرياضة عنهما رأي النساء و امرة الصبيان أما النساء فإنهن عواهر و أخو الصبا يجري بغير [بكل] عنان و حدث المبرد قال عزى المازني بعض الهاشميين و نحن معه فقال: اني اعزيك لا اني على ثقة من الحياة و لكن سنة الدين ليس المعزي بباق بعد ميته و لا المعزي و ان عاشا إلى حين