أبو نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان ابن عبد الله المروزي
ج ۳، ص ۵۷۸–۵۸۱
أعیان الشیعة
ج ۳، ص ۵۷۸–۵۸۱
أبو نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان ابن عبد الله المروزي
المعروف بالحافي قال ابن خلكان كان اسم عبد الله بعبور و أسلم على يد علي بن أبي طالب .
ولد سنة ۱۵۰ و توفي ربيع الآخر و قيل يوم الأربعاء عاشر المحرم و قيل في رمضان سنة ۲۲۶ و قيل ۲۲۷ ببغداد و قيل بمرو ذكر ذلك ابن خلكان . و في مجالس المؤمنين قيل انه توفي في بغداد و قيل في ششتر و يوجد في قصبة دلشاي من أعمال ششتر قبر منسوب اليه يزوره الناس (انتهى).
سبب تلقيبه بالحافي
في وفيات الأعيان : انما لقب بالحافي لأنه جاء إلى إسكاف يطلب منه شسعا لإحدى نعليه و كان قد انقطع فقال له الإسكاف ما أكثر كلفتكم على الناس! فالقى النعل من يده و الأخرى من رجله و حلف لا يلبس نعلا بعدها. و يحكى انه أتى باب المعافي بن عمران فدق عليه الحلقة فقيل من؟ فقال: بشر الحافي ! فقالت بنت من داخل الدار: لو اشتريت نعلا بدانقين لذهب عنك اسم الحافي و في شذرات الذهب قول ثالث و هو انه كان في حداثته يطلب العلم و يمشي في طلبه حافيا حتى اشتهر بهذا الاسم قال مسعر من طلب الحديث فليتقشف و ليمش حافيا و صح
عن رسول الله ص انه قال من أغبرت قدماه في سبيل الله حرمها الله على النار فرأى بشر أن طالب العلم يمشي في سبيل الله فأحب تعميم قدميه بالغبار (انتهى) و ياتي وجهه [وجه] آخر في سبب تلقيبه بالحافي .
أقوال العلماء فيه
في حلية الأولياء : و منهم من حباه الحق بجزيل الفواتح و حماه عن وبيل الفوادح أبو نصر بشر بن الحارث الحافي المكتفي بكفاية الكافي
أكتفى فاشتفى، و قيل ان التصوف الاكتفاء للاعتلاء و الاشتفاء من الابتلاء (انتهى) و قال ابن خلكان : أحد رجال الطريقة كان من كبار الصالحين و أعيان الأتقياء المتورعين.
و في الشذرات عن ابن حبان في الثقات : أخباره و شمائله في التقشف و خفي الورع أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها و كان ثوري المذهب في الفقه جميعا (انتهى).
و في تاريخ بغداد للخطيب هو ابن عم علي بن خشرم كان ممن فاق أهل عصره في الورع و الزهد و تفرد بوفور العقل و أنواع الفضل و حسن الطريقة و استقامة المذهب و عزوف النفس و إسقاط التكلف و الفضول.
و في تاريخ بغداد عن إبراهيم الحربي ما أخرجت بغداد أتم عقلا و لا أحفظ للسانه من بشر بن الحارث كان في كل شعرة منه عقل وطئ الناس عقبه خمسين سنة ما عرف له غيبة لمسلم لو قسم عقله على أهل بغداد صاروا عقلاء و ما نقض من عقله شيء.
تشيعه
في مجالس المؤمنين : كان في أول امره يشتغل بالملاهي و المناهي ثم وفقه الله تعالى فتاب على يد الامام موسى الكاظم (ع) ففي كتاب منهاج الكرامة ان الكاظم (ع) اجتاز على باب دار بشر فسمع منها الغناء و اللهو و رأى على باب الدار جارية فقال لها: أيتها الجارية مولاك حر أو عبد فقالت: حر فقال لها صدقت لو كان مولاك عبدا لعمل بمقتضى العبودية و خاف الله تعالى فذهبت الجارية إلى داخل الدار و أخبرت بشر بذلك، فأثر فيه هذا الكلام و كان سبب هدايته، و خرج حافيا إلى خارج الدار و جعل يركض خلف الامام حتى وصل اليه فوقع على قدميه و تاب على يده و أناب و بقي حافيا طول عمره. ثم قال: حيث ان بشرا ظاهر الانتساب إلى أئمة أهل البيت (ع) كان متهما بالرفض عند صاحب النفحات و لم يزد في أخباره على أربعة أسطر تعصبا منه (انتهى) .
أخباره
قال ابن خلكان : أصله من مرو من قرية من قراها يقال لها ماترسام و سكن بغداد و كان من أولاد الرؤساء و الكتاب و سبب توبته أنه أصاب في الطريق ورقة مكتوبا فيها اسم الله تعالى و قد وطئتها الاقدام فأخذها و اشترى بدراهم كانت معه غالية فطيب بها الورقة و جعلها في شق حائط فرأى في النوم كان قائلا يقول له يا بشر طيبت اسمي لاطيبن اسمك في الدنيا و الآخرة و قيل لبشر : باي شيء تأكل الخبز؟ قال أذكر اسم العافية فاجعلها إداما (انتهى) و في حلية الأولياء : بسنده عن محمد بن الصلت قال سمعت بشر بن الحارث - و سئل ما كان بدء أمرك لأن اسمك بين الناس كأنه اسم نبي -: قال هذا من فضل الله و ما أقول لكم: كنت رجلا عيارا صاحب عصبة فجزت يوما فإذا أنا بقرطاس في الطريق فرفعته فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم فمسحته و جعلته في جيبي و كان عندي درهمان ما كنت أملك غيرهما، فذهبت إلى العطارين فاشتريت بهما غالية و مسحته في القرطاس فنمت تلك الليلة فرأيت في المنام كان قائلا يقول لي: يا بشر بن الحارث رفعت اسمنا عن الطريق و طيبته لاطيبن اسمك في الدنيا و الآخرة. و بسنده عن سفيان بن محمد المصيصي قال: رأيت بشر بن الحارث في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟ قال غفر لي و أباح لي نصف الجنة و قال لي يا بشر : لو سجدت على الجمر ما أديت شكر ما جعلت لك في قلوب عبادي.
و في الشذرات عن ابن الجوزي : لم يملك بشر ببغداد ملكا قط و كان لا يأكل من غلة بغداد ورعا لأنها من أرض السواد التي لم تقسم و لم يعرف النساء قيل له لم لا تتزوج قال لو أظلني زمان عمر كنت أتزوج و قيل له لو تزوجت ثم نسكك قال أخاف أن تقوم بحقي و لا أقوم بحقها قال تعالى (وَ لَهُنَّ مِثْلُ اَلَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) و كان يعمل المغازل و يعيش منها حتى مات و كان لا يقبل من أحد شيئا عطية أو هدية سوى رجل من أصحابه ربما قبل منه و قال لو علمت أن أحدا يعطي لله لأخذت منه و لكن يعطي بالليل و يتحدث بالنهار انتهى و في تاريخ بغداد عن علي بن خشرم كان بشر يتفتى في أول أمره و قد جرح و بسنده عن بشر دخلت على حماد بن زيد فرأيت في بيته بساطا ما أعجبني. ما هكذا يكون العلماء.
و بسنده جاءه يوما أصحاب الحديث فقال ما هذا الذي أرى معكم قالوا يا أبا نصر نطلب هذه العلوم لعل الله ينفع بها يوما قال قد علمتم انه يجب عليكم فيها زكاة كما يجب على أحدكم إذا ملك مائتي درهم خمسة دراهم فكذلك يجب على أحدكم إذا سمع مائتي حديث أن يعمل منها بخمسة أحاديث و الا فانظروا ايش يكون هذا عليكم غدا.
مشايخه
ذكر أبو نعيم في الحلية ، أن بشرا أسند عن أعلام من الرواة مع كراهيته للرواية و رغبته عنها. ثم ذكر جملة من الروايات التي رواها بشر و قال ابن خلكان روى عنه السري السقطي و جماعة من الصالحين (انتهى).
و في تاريخ بغداد سمع إبراهيم بن سعد الزهري . و عبد الرحمن بن زيد بن أسلم . و حماد بن زيد . و شريك بن عبد الله . و المعافي بن عمران الموصلي . و عبد الله بن المبارك . و علي بن مسهر . و عيسى بن يونس .
و عبد الله بن داود الخريبي . و أبا معاوية الضرير . و زيد بن أبي الورقاء .
تلاميذه
قال روى عنه نعيم بن الهيضم . و ابنه محمد بن نعيم . و إبراهيم بن هاشم بن مشكان . و نصر بن منصور البزاز . و محمد بن المثنى السمسار .
و سري السقطي . و إبراهيم بن هانئ النيسابوري . و عمر بن موسى الجلاد و غيرهم .
ما نقل عنه من المواعظ و الحكم
في حلية الأولياء بأسانيده عن بشر الحافي انه كان يقول: أدوا زكاة الحديث و استعملوا من كل مائة حديث خمسة أحاديث (و قال) هذا العلم ينبغي أن يعمل به فان لم يعمل به كله فمن كل مائتين خمسة مثل زكاة الدراهم. و قال: ينبغي أن لا يأمر بالمعروف و ينهي عن المنكر الا من يصبر على الأذى. و قال من سال الله تعالى الدنيا فإنما يسأله طول الوقوف. و قيل له: مات فلان قال و جمع الدنيا و ذهب إلى الآخرة ضيع نفسه. قيل له: انه كان يفعل و يفعل و ذكر أبوابا من أبواب البر فقال ما ينفع هذا و هو يجمع الدنيا. و قال: عز المؤمن استغناؤه عن الناس
و شرفه قيامه في الليل. و قال: من هوان الدنيا على الله عز و جل أن جعل بيته وعرا. و قال الصدقة أفضل من الحج و العمرة و الجهاد ذاك يركب و يرجع و يراه الناس و هذا يعطي سرا لا يراه الا الله عز و جل. و قال:
ليس العاقل الذي يعرف الخير و الشر إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتبعه و إذا رأى الشر اجتنبه. و قال له رجل عظني قال انظر خبزك من أين هو و لا تعرض للنار. و ساله رجل عن النبيذ فقال قد ضاق علي الماء فكيف أتكلم في النبيذ. و ذكر العلم و طلبه فقال إذا لم يعمل به فتركه أفضل و العلم هو العمل و قد صار إلى قوم يأكلون به. و قال: ما خلف رجل في بيته خيرا من ركعتين يصليهما. و قال: الصبر هو الصمت و الصمت من الصبر و لا يكون المتكلم أورع من الصامت الا رجل عالم يتكلم في موضعه و يسكت في موضعه. و قال حب لقاء الناس حب الدنيا و ترك لقاء الناس ترك الدنيا. و قال: لا اعلم رجلا أحب ان يعرف الا ذهب دينه و افتضح. و قال: لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب ان يعرفه الناس.
و سئل عمن يغتاب الناس أ يكون عدلا؟ قال: لا إذا كان مشهورا بذلك فهو الوضيع. و قال: لا تعط شيئا لمخافة ملامة الناس. و قال من جلس و الأقداح تدور لا تقبل شهادته. و قال، اكتم حسناتك كما تكتم سيئاتك. و قال في جنازة أخته ان العبد إذا قصر في طاعة الله سلبه من يؤنسه. و قال ما اتقى الله من أحب الشهرة. و قال لقي حكيم حكيما فقال أحدهما لصاحبه لا يراك الله عند ما نهاك و لا يفقدك عند ما أمرك.
و قال لا تعمل لتذكر و رد لله ما يريد. و قال إذا أعجبك الكلام فأصمت و إذا أعجبك الصمت فتكلم. و قال إذا ذكرت الموت ذهب عنك صفوة الدنيا و شهواتها. و قال انما يراد من العلم العمل استمع و تعلم و اعمل و علم و علم و اهرب. و قال ان لم تعمل فلا تعص. و قال من عامل الله بالصدق استوحش من الناس. و ساله رجل ان يدعو لابنه فقال دعاؤك له أبلغ دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لأمته. و قال ليس أحد يحب الدنيا الا لم يحب الموت و ليس أحد يزهد في الدنيا الا أحب الموت حتى يلقى مولاه. و قال العجب ان تستكثر عملك و تستقل عمل الناس أو عمل غيرك. و كان بباب حرب في بغداد و أود الدخول إلى المقبرة فقال الموتى داخل السور أكثر منهم خارج السور. و قال لا تسأل عن مسائل تعرف بها عيوب الناس لا تقع في ألسنة الناس إذا سالت عن مسألة فاعمل فان لم تطق فاستعن بالله. و قال النظر إلى من تكره حمى باطنة. و قال النظر إلى الأحمق سخنة عين و النظر إلى البخيل يقسي القلب و من لم يحتمل الغم و الأذى لم يقدر ان يدخل فيما بحب [يحب] . و قال خصلتان تقسيان القلب و كثرة الأكل. و قال قل لمن طلب الدنيا يتهيأ للذل. و قال لا تكون كاملا حتى يامنك عدوك و كيف تكون خيرا و صديقك لا يامنك. و قال لا يجد العبد حلاوة العبادة حتى يجعل بينه و بين الشهوات حائطا من حديد. و قال الدعاء كفارة الذنوب. و قال لو سقطت فلنسوة [قلنسوة] من السماء ما سقطت إلا على رأس من لا يريدها (انتهى). قال ابن خلكان : و من دعائه: اللهم ان كنت شهرتني في الدنيا لتفضحني في الآخرة فاسلبه عني. و من كلامه:
عقوبة العالم في الدنيا ان يعمى بصر قلبه.
و في تاريخ بغداد : كتب اليه رجل يطلب منه حديث أم زرع فكتب اليه هل عملت بما عندك حتى تطلب ما ليس عندك. و في الشذرات عن ابن الجوزي قال لابن أخته عمر يا بني اعمل فان أثره في الكفين أحسن من أثر السجدة بين العينين و قال ليس شيء من اعمال البر أحب إلي من السخاء و لا أبغض إلي من الضيق و سوء الخلق و قال إذا قل عمل العبد ابتلي بالهم. و قال ما من أحد خالط لحمه و دمه و مشاشه حب النبي ص فيرى النار و قال كانوا لا يأكلون تلذذا و لا يلبسون تنعما و هذا طريق الآخرة و الأنبياء و الصالحين فمن زعم أن الأمر غير هذا فهو مفتون. و قال الفكرة في أمر الآخرة تقطع حب الدنيا و تذهب شهواتها (انتهى).
كراهته التحديث
في تاريخ بغداد كان كثير الحديث الا انه لم ينصب نفسه للرواية و كان يكرهها و دفن كتبه لأجل ذلك و كل ما سمع منه فإنما هو على سبيل المذاكرة. و بسنده: أخذ بشر بيد عبيد الوراق و قد قال عبيد حدثنا فقال يا عبيد احذر حدثنا فان لحدثنا حلاوة و قد قلت حدثنا و كتب عنك فكان ما ذا. و بسنده قيل لبشر لم لا تحدث قال انا اشتهي ان أحدث و إذا اشتهيت شيئا تركته. و بسنده سمع بشر يقول: ليس الحديث من عدة الموت فقيل قد خرجت إلى أبي نعيم فقال أتوب إلى الله من ذهابي و قال بشر لو أن رجلا كان عندي في مثال سفيان و معافى ثم جلس اليوم يحدث و نصب نفسه لانتقص عندي نقصانا شديدا و قال اني و ان أذنت للرجل و هو يحدث فإنه عندي قبل أن يحدث أفضل كثيرا من كائن من الناس و انما الحديث اليوم طرق من طلب الدنيا و لذة و ما أدري كيف يسلم صاحبه و كيف يسلم من يحفظه لأي شيء يحفظه و إني لأدعو الله أن يذهب به من قلبي و يذهب و إن لي كتبا كثيرة قد ذهبت، و ما هو من سلاح الآخرة و لا من عدد الموت و قال إبراهيم بن هاشم دفنا لبشر بن الحارث ثمانية عشر ما بين قمطر و قوصرة - يعني حديثا - و سئل عن حديث فقال اتق الله فان كنت تريده للدنيا فلا ترده و ان كنت تريده للآخرة فقد سمعت. و قال ربما وقع في يدي الشيء أريد أن أخرجه فلا يصح لي - يعني من الحديث - و قال ليس ينبغي لأحد أن يحدث حتى يصح له فمن زعم انه قد صحح قلنا أنت ضعيف و قال لا اعلم شيئا أفضل منه إذا أريد به الله - يعني طلب العلم - (انتهى) و يفهم من ذلك ان كراهته التحديث لأن طالبي الحديث لا يقصدون به وجه الله بل يقصدون به الدنيا و الرئاسة و التصدر في المجالس و الا فهو من نشر العلم الذي اعترف بأنه لا شيء أفضل منه و لأن المحدثين يحدثون بما صح و بما لم يصح و دفنه كتبه يحمل على أنه لم يعلم صحة ما فيها أو علم بطلانه و يدل على ما قلنا ان أهل الحديث قالوا له حدثنا فأنشأ يقول:
صار أهل الحديث فيهم حديثا إن شين الحديث أهل الحديث
ما أنشده بشر من الأشعار
أنشد بشر :
و ليس من برق لي دينه يغرني يا صاح تبريقه
من حقق الايمان في قلبه يوشك ان يظهر تحقيقه
و أنشد بشر أيضا:
اقسم بالله لرضخ النوى و شرب ماء القلب المالحة
أعز للإنسان من حرصه و من سؤال الأوجه الكالحه
فاستغن باليأس تكن ذا غنى مغتبطا بالصفقة الرابحة
الياس عز و التقى سؤدد و رغبة النفس لها فاضحه
من كانت الدنيا به برة فإنها يوما له ذابحه
و أنشد بشر أيضا:
خلت الديار فسدت غير مسود و من الشقاء تفردي بالسؤدد
و رأى بشر رجلا و هو يرتعد من البرد فنظر اليه فقال:
قطع الليالي مع الأيام في حلق و النوم تحت رواق الهم و القلق
أحرى و أعذر بي من أن يقال غدا اني التمست الغنى من كف مختلق
قالوا رضيت بذا قلت القنوع غنى ليس الغنى كثرة الأموال و الورق
رضيت بالله في عسري و في يسري فلست اسلك الا واضح الطرق
و في تاريخ بغداد بسنده سئل بشر عن القناعة فقال لو لم يكن في القناعة شيء الا التمتع بعز الغنى لكان ذلك يجزي ثم أنشأ يقول:
أفادتني القناعة أي عز و لا عز أعز من القناعة
فخذ منها لنفسك رأس مال و صير بعدها التقوى بضاعه
تحز حالين تغنى عن بخيل و تسعد في الجنان بصبر ساعة
ثم قال مروءة القناعة أشرف من مروءة البذل و العطاء و بسنده عن احمد بن مسكين خرجت في طلب بشر بن الحارث فإذا به جالس وحده فلما رآني مقبلا خط بيده على الحائط و ولى فأتيت موضعه فإذا هو قد خط بيده:
الحمد لله لا شريك له في صبحه دائما و في غلسه
لم يبق لي مؤنس فيؤنسني الا أنيس أخاف من انسه
فاعتزل الناس يا أخي و لا تركن إلى من تخاف من دنسه
و سمعه بعضهم يقول:
ذهب الرجال المرتجى لفعالهم و المنكرون لكل أمر منكر
و بقيت في خلف يزين بعضهم بعضا ليدفع معور عن معور
أخوات بشر
قال ابن خلكان : كان لبشر ثلاث أخوات مضغة و مخة و زبدة و كن زاهدات عابدات ورعات و أكبرهن مضغة ماتت في حياته فحزن عليها حزنا شديدا و بكى بكاء كثيرا فقيل له في ذلك فقال قرأت في بعض الكتب ان العبد إذا قصر في خدمة ربه سلبه أنيسه و هذه اختي كانت انيستي في الدنيا. و دخلت امرأة على أحمد بن حنبل فقالت له يا أبا عبد الله إني امرأة أغزل في الليل على ضوء السراج و ربما طفئ السراج فاغزل على ضوء القمر فهل علي ان أبين غزل السراج من غزل القمر؟ فقال لها ان كان عندك بينهما فرق فعليك أن تبيني ذلك فقالت له يا أبا عبد الله أنين المريض هل هو شكوى فقال لها اني أرجو أن لا يكون شكوى و لكن شكوى [ ] و لكن هو اشتكاء إلى الله تعالى ثم انصرفت فقال لأبيه ما سمعت إنسانا قط يسال عن مثل ما سالت هذه المرأة أتبعها قال فتبعتها إلى أن دخلت دار بشر الحافي فعرفت انها أخته فأخبرت أبي فقال محال ان تكون هذه المرأة الا أخت بشر الحافي انتهى.