أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۵۸۱

الياس عز و التقى سؤددو رغبة النفس لها فاضحهمن كانت الدنيا به برةفإنها يوما له ذابحهو أنشد بشر أيضا:خلت الديار فسدت غير مسودو من الشقاء تفردي بالسؤددو رأى بشر رجلا و هو يرتعد من البرد فنظر اليه فقال:قطع الليالي مع الأيام في حلقو النوم تحت رواق الهم و القلقأحرى و أعذر بي من أن يقال غدااني التمست الغنى من كف مختلققالوا رضيت بذا قلت القنوع غنىليس الغنى كثرة الأموال و الورقرضيت بالله في عسري و في يسريفلست اسلك الا واضح الطرقو في تاريخ بغداد بسنده سئل بشر عن القناعة فقال لو لم يكن في القناعة شيء الا التمتع بعز الغنى لكان ذلك يجزي ثم أنشأ يقول:أفادتني القناعة أي عزو لا عز أعز من القناعةفخذ منها لنفسك رأس مالو صير بعدها التقوى بضاعهتحز حالين تغنى عن بخيلو تسعد في الجنان بصبر ساعةثم قال مروءة القناعة أشرف من مروءة البذل و العطاء و بسنده عن احمد بن مسكين خرجت في طلب بشر بن الحارث فإذا به جالس وحده فلما رآني مقبلا خط بيده على الحائط و ولى فأتيت موضعه فإذا هو قد خط بيده:الحمد لله لا شريك لهفي صبحه دائما و في غلسهلم يبق لي مؤنس فيؤنسنيالا أنيس أخاف من انسهفاعتزل الناس يا أخي و لاتركن إلى من تخاف من دنسهو سمعه بعضهم يقول:ذهب الرجال المرتجى لفعالهمو المنكرون لكل أمر منكرو بقيت في خلف يزين بعضهمبعضا ليدفع معور عن معورأخوات بشر قال ابن خلكان: كان لبشر ثلاث أخوات مضغة و مخة و زبدة و كن زاهدات عابدات ورعات و أكبرهن مضغة ماتت في حياته فحزن عليها حزنا شديدا و بكى بكاء كثيرا فقيل له في ذلك فقال قرأت في بعض الكتب ان العبد إذا قصر في خدمة ربه سلبه أنيسه و هذه اختي كانت انيستي في الدنيا. و دخلت امرأة على أحمد بن حنبل فقالت له يا أبا عبد الله إني امرأة أغزل في الليل على ضوء السراج و ربما طفئ السراج فاغزل على ضوء القمر فهل علي ان أبين غزل السراج من غزل القمر؟ فقال لها ان كان عندك بينهما فرق فعليك أن تبيني ذلك فقالت له يا أبا عبد الله أنين المريض هل هو شكوى فقال لها اني أرجو أن لا يكون شكوى و لكن شكوى[ ] و لكن هو اشتكاء إلى الله تعالى ثم انصرفت فقال لأبيه ما سمعت إنسانا قط يسال عن مثل ما سالت هذه المرأة أتبعها قال فتبعتها إلى أن دخلت دار بشر الحافي فعرفت انها أخته فأخبرت أبي فقال محال ان تكون هذه المرأة الا أخت بشر الحافي انتهى.

قال ابن الأثير في الكامل: كانت راية بكر بن وائل يوم الجمل في بني ذهل مع الحارث بن حسان الذهلي فقاتل حتى قتل. و قال أخو بشر بن حسان:انا ابن حسان بن خوط و أبيرسول بكر كلها إلى النبيقال و قتل من بني ذهل خمسة و ثلاثون رجلا و قال رجل لأخيه و هو يقاتل يا أخي ما أحسن قتالنا ان كنا على الحق! قال فانا على الحق ان الناس أخذوا يمينا و شمالا و إنا تمسكنا بأهل بيت نبينا فقاتلا حتى قتلا (انتهى) و تقدم بشر بن حسان الذهلي الكوفي [من] أصحاب الصادق (ع)، و الظاهر أنه غير هذا لبعد بقائه من زمن أمير المؤمنين إلى زمن الصادق (ع). و في الاصابة أخرج عمر بن شبة في وقعة الجمل من طريق قتادة قال كانت راية بكر بن وائل في بني ذهل مع الحارث بن حسان فقتل و قتل معه ابنه و خمسة من اخوته (انتهى) فيمكن ان يكون أخوه بشر أحد المقتولين لكنه لا تصريح بذلك. البشنوي اسمه الحسين بن داود البشنوي الكردي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر (ع) فقال: روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع ذكر ذلك علي بن الحسن بن علي بن فضال و ذكره في رجال الصادق (ع) فقال بشير بن عبد الصمد بن بشير والد عبد الصمد الكوفي. و في لسان الميزان بشير بن عبد الصمد بن بشير الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الباقر و الصادق قال و ذكره الحسن بن فضال (انتهى) و الصواب بشير أبو عبد الصمد كما مر. بشير يكنى أبا محمد المستنير الجعفي الأزرق بياع الطعام ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر (ع) و قال: مجهول. و في لسان الميزان بشير بن المستنير الجعفي أبو محمد الأزرق و ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر (انتهى) و نسخ الكتب التي رأيتها لأصحابنا متفقة على حذف ابن قبل المستنير فكأنه لقب لبشير.

قتل يوم الحرة سنة ۶۳. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) و قال قتل يوم الحرة (انتهى) و في الخلاصة في القسم الأول بشير بن أبي مسعود الأنصاري من أصحاب أمير المؤمنين (ع) قتل يوم الحرة انتهى و في النقد و الحرة موضع وقعة بحنين (انتهى) و الصواب انها موضع وقعة بالمدينة معروفة و لعل في النسخة تحريفا ثم أن الظاهر أن هذا هو بشير بن أبي مسعود عقبة بن عمرو الآتي لكن لم يذكر أصحاب الاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة انه قتل يوم الحرة و هو غريب و في الاصابة بشير بن أبي مسعود الأنصاري البدري ذكره ابن منده ثم ذكر ما يدل على أن أبا مسعود و بشير بن أبي مسعود كلاهما قد أدرك النبي ص و تنظر فيه و رجع أن يكون الصحابي أباه لا هو ثم قال و بشير جزم البخاري و العجلي و مسلم و أبو حاتم و غيرهم بأنه تابعي و قيل انه ولد في حياة النبي ص و قيل بل ولد بعده ذكر ذلك ابن خلفون و قد جزم ابن عبد البر في التمهيد بأنه ولد