ايمن بن خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك بن القليب بن عمرو بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار أبو عطية الأسدي

ايمن بن خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك بن القليب بن عمرو بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار أبو عطية الأسدي خريم بخاء معجمة و راء بوزن زبير كما في القاموس . في الاستيعاب أبوه اخرم يقال له فاتك و قد قيل انه [ان ] فاتكا هو الأخرم (انتهى) و في الأغاني ينسب إلى فاتك و هو جد أبيه. أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: ايمن بن خريم بن فاتك الاسدي (انتهى) و في الاستيعاب يقال ان ايمن بن خريم أسلم يوم الفتح و هو غلام يفاع روى عن أبيه و عمه و هما بدريان و قالت طائفة أسلم مع أبيه يوم الفتح و الأول أصح روى عنه الشعبي و هو شامي الأصل نزل لكوفة [الكوفة] و كان شاعرا محسنا. قال الدارقطني روى ايمن عن النبي ص أما انا فما وجدت له رواية الا عن أبيه و عمه (انتهى) و كأنه أخذ قوله و هما بدريان مما رواه عنه كما ياتي من قوله ان أبي و عمي شهدا بدرا و في الاصابة ان قوله شهدا بدرا خطا كما سنبينه في ترجمة خريم و في أسد الغابة : أمه الصماء بنت ثعلبة الاسدية روى عنه الشعبي و فاتك بن نعيم و أبو إسحاق السبيعي ثم ذكر له رواية عن النبي ص عدلت شهادة الزور الإشراك بالله. و في الاصابة قال الصولي : كان ايمن يسمى خليل الخلفاء لاعجابهم به و بحديثه لفصاحته و علمه و كان به وضح يغيره بزعفران فكان عبد العزيز بن مروان و هو أمير مصر يواكله و يحتمل له ما به من الوضح لإعجابه به. و قال المبرد في الكامل ايمن بن خريم بن فاتك الاسدي كانت له صحبة و قال في قتل عثمان : ضحوا بعثمان في الشهر الحرام و لم يخشوا على مطمح الكف الذي طمحوا فاي سنة جور سن أولهم و باب جور على سلطانهم فتحوا ما ذا أرادوا أضل الله سعيهم من سفح ذاك الدم الزاكي الذي سفحوا ان الذين تولوا قتله سفها لاقوا أثاما و خسرانا فما ربحوا و في الأغاني : ايمن بن خريم بن فاتك الأسدي لأبيه صحبة و كان ايمن

يتشيع و كان أبوه أحد من اعتزل حرب الجمل و صفين و ما بعدهما من الأحداث فلم يحضرها (انتهى) و في تهذيب التهذيب : ايمن بن خريم بن الأخرم بن شداد الأسدي أبو عطية الشامي الشاعر مختلف في صحبته عنه فاتك بن فضالة و الشعبي و السبيعي و عبد الملك بن عمير قال العجلي تابعي ثقة رجل صالح (انتهى) و قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين كان ايمن رجلا عابدا مجتهدا قد كان معاوية جعل له فلسطين على ان يبايعه على قتال علي فبعث اليه ايمن : و لست مقاتلا رجلا يصلي على سلطان آخر من قريش له سلطانه و علي إثمي معاذ الله من سفه و طيش أ أقتل مسلما في غير جرم فليس بنافعي ما عشت عيشي و ياتي انه قالها حين دعاه مروان بن الحكم للقتال معه يوم مرج راهط و لعله قالها أولا ثم أنشدها ثانية. و في تاريخ دمشق لابن عساكر : ايمن بن خريم بالتصغير و ذكر نسبه كما مر و قال أبو عطية الأسدي له صحبة روى عن النبي ص حديثين اختلف في أحدهما و روى عن أبيه و عمه سبرة بن فاتك ، و كانا صحابيين و كان شاعرا و روى عنه الشعبي و فاتك بن فضالة و روى سفيان بن زياد عنه و لم يسمع منه و كان يسكن دمشق في محلة القصاعين ( ۱ ) ثم تحول إلى الكوفة ، و اخرج الحافظ ابن عساكر من طريق البغوي عنه : قام رسول الله ص خطيبا فقال: يا أيها الناس عدلت شهادة الزور الشرك بالله ثم قرأ ( فَاجْتَنِبُوا اَلرِّجْسَ مِنَ اَلْأَوْثٰانِ وَ اِجْتَنِبُوا قَوْلَ اَلزُّورِ ) ثم قال و قد اختلفوا في رواية هذا الحديث عن سفيان بن زياد و لا يعرف لأيمن بن خريم سماع من النبي ص و قال المرزباني ان لخريم بن فاتك صحبة و قيل ان لأيمن أيضا صحبة و قال العجلي هو تابعي ثقة صالح (انتهى). تشيعه يدل عليه قول أبي الفرج الأصبهاني كما تقدم انه كان يتشيع و وجدت في مسودة الكتاب انه كان هواه مع علي (ع) الا انه لم يكن نافذ البصيرة (و أقول) ان النظر في مجموع أحواله يدل على ذلك اما ان هواه كان مع علي (ع) فيدل عليه شماتته بمعاوية و أهل الشام لما عبا معاوية لكل رجل من المعروفين في أصحاب علي رجلا من أصحابه فلم يفلحوا و كان النصر لأصحاب أمير المؤمنين و أبياته العينية في ذلك و شعره الذي خاطب به ابن الزبير لما اجابه ابن عباس و انتصر عليه و عدم قبوله ان يحارب مع معاوية و قد جعل له فلسطين و أبياته السينية التي قالها يوم الحكمين و قول نصر انه كان هواه ان يكون هذا الأمر لأهل العراق و أبياته الرائية التي يطري فيها أهل العراق و يذكر فرار معاوية . و يدل على ان هواه لم يكن مع بني امية عدم قتاله مع مروان يوم مرج راهط و غير ذلك. و أما انه كان غير نافذ البصيرة فلاعتزاله الفريقين يوم صفين و ربما دل على ذلك مدحه و رثاؤه بني امية و قوله فيهم لما اجلاهم ابن الزبير عن الحجاز كما ياتي ذلك كله مفصلا عند ذكر أحواله. لكن يمكن ان يكون ذلك مداراة و طمعا في الجوائز كما مدح السيد الحميري ملوك بني العباس مع شدة تشيعه و كما مدحهم أبو تمام مع ظهور تشيعه . اخباره المتعلقة بصفين و ببني هاشم ذكر نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه لما تعاظمت الأمور على معاوية يوم صفين دعا خواص أصحابه فقال لهم: انه قد غمني رجال من أصحاب علي و انه عبا لكل رجل منهم رجلا من أصحابه هو لسعيد بن قيس الهمداني ، و عمرو بن العاص للمرقال ، و بسر بن ارطاة لقيس بن سعد بن عبادة ، و عبيد الله بن عمر بن الخطاب للأشتر ، و عبد الرحمن بن خالد بن الوليد لعدي بن حاتم ، و جعل الحرب بينهم نوبا خمسا فلم يفلحوا و كان النصر لأصحاب أمير المؤمنين (ع) فغم ذلك معاوية و كسره و ان ايمن بن خريم الأسدي لما بلغه ذلك شمت و كان انسك رجل من أهل الشام و أشعره و كان في ناحية معتزلا فقال في ذلك: معاوي ان الأمر لله وحده و انك لا تستطيع ضرا و لا نفعا عبات رجالا من قريش لمعشر يمانية لا تستطيع لها دفعا فكيف رأيت الأمر إذ جد جده لقد زادك الرأي الذي جئته جدعا تعبي لقيس أو عدي بن حاتم و الأشتر يا للناس أغمارك الخداعا [الخدعا ] تعبئ للمرقال عمرا و انه لليث لقى من دون غايته ضبعا و ان سعيدا إذ برزت لرمحه لفارس همدان الذي يشعب الصدعا ملي بضرب الدار عين بسيفه إذا الخيل أبدت من سنابكا نقعا رجعت فلم تظفر بشيء أردته سوى فرس أعيت و أبت بها ظلعا فدعهم فلا و الله لا تستطيعهم مجاهرة فانظر تطيقهم خدعا و قال نصر : انه لما تراضى الناس بالحكمين يوم صفين و أراد علي ابن عباس و أراد أهل العراق أبا موسى للحكومة بعث ايمن بن خريم الاسدي و هو معتزل لمعاوية بهذه الأبيات و كان هواه ان يكون هذا الأمر لأهل العراق فقال: لو كان للقوم رأي يعظمون به بعد الخطار رموكم بابن عباس لله در أبيه أيما رجل ما مثله لفصال الخطب في الناس لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس ان يخل عمرو به يقذفه في لجج يهوي به النجم تيسا بين اتياس أبلغ لديك عليا غير عائبه قول امرئ لا يرى بالحق من بأس فاصدم بصاحبك الأدنى زعيمهم ان ابن عمك عباس هو الآسي فلما بلغ الناس قول ايمن طارت اهواؤهم إلى عبد الله بن عباس و أبى القراء الا أبا موسى . و قال نصر في حديث عمر بن سعد : قال بسر بن ارطاة لقد رضي معاوية بهذه الهدنة و لئن اطاعني لينقضنها فقال أيمن بن خريم بن فاتك و كان قد اعتزل عليا و معاوية ثم قارب أهل الشام و لم يبسط يدا: اما و الذي ارسى ثبيرا مكانه و أنزل ذا الفرقان في ليلة القدر لئن عطفت خيل العراق عليكم و لله لا للناس عاقبة الأمر تقحمها قدما عدي بن حاتم و الأشتر يهدي الخيل في وضح الفجر و طاعنكم فيها شريح بن هانئ و زحر بن قيس بالمثقفة السمر و شمر فيها الأشعث اليوم ذيله تشبهه بالحارث بن أبي شمر لتعرفه يا بسر يوما عصبصبا يحرم أطهار النساء من الذعر يشيب وليد الحي قبل مشيبه و في بعض ما أعطوك راغية البكر و عهدك يا بسر بن ارطاة و القنا رواء من أهل الشام أظماؤها تجري

و فر ابن سفيان على شر آلة بمعترك حام أحر من الجمر فلما سمع القوم الذين كرهوا الهدنة قول أيمن بن خريم كفوا عن الحرب. و بعث أيمن إلى أهل الشام : أما و الله ان من رأيي ان دفعتم هذه الموادعة ان ألحق بأهل العراق فأكون يدا من أيديها عليكم و ما كففت عن الجمعين الا طلبا للسلامة. و ذكر نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان عليا (ع) بعث الأشتر على الموصل و نصيبين و دارا و سنجار و آمد و هيت و عانات و ما غلب عليه من أرض الجزيرة . و بعث معاوية الضحاك بن قيس على ما في سلطانه من أرض الجزيرة . فخرج الأشتر و هو يريد الضحاك بحران فبعث الضحاك إلى أهل الرقة فأمدوه و جاءوا و عليهم سماك بن مخرمة الاسدي فالتقوا بمرج مرينا بين حران و الرقة و اقتتلوا قتالا شديدا حتى كان عند المساء فرجع الضحاك بمن معه فسار ليلته كلها حتى صبح نجران و أصبح الأشتر فرأى ما صنعوا فتبعهم حتى نزل عليهم نجران فحصرهم و أتى الخبر معاوية فبعث إليهم عبد الرحمن بن خالد في خيل فغشيهم فمضى الأشتر و بلغ عبد الرحمن انصرافه فانصرف فلما كان بعد ذلك عاتب أيمن بن خريم الاسدي معاوية و ذكر بلاء قومه بني أسد في مرج مرينا و في ذلك يقول: أبلغ أمير المؤمنين رسالة من عاتبين مساعر انجاد منيتهم ان آثروك مثوبة فرشدت إذ لم توف بالميعاد أنسيت إذ في كل عام غارة في كل ناحية كرجل جراد غارات اشتر في الخيول يريدكم بمعرة و مضرة و فساد وضع المسالح مرصدا لهلاككم ما بين عانات إلى زيداد و حوى رساتيق الجزيرة كلها غصبا بكل طمرة و جواد لما رأى نيران قومي أوقدت و أبو أنيس فاتر الإيقاد أمضى إلينا خيله و رجاله و أغذ لا يجري لأمر رشاد ثرنا إليهم عند ذلك بالقنا و بكل أبيض كالعقيقة صاد في مرج مرينا أ لم تسمع بنا تبغي الامام به و فيه نعادي لو لا مقام عشيرتي و طعانهم و جلادهم بالمرج أي جلاد لاتاك اشتر مذحج لا ينثني بالجيش ذا حنق عليك و آد و في الاغاني بسنده ان عبد الملك بن مروان قال: يا معشر الشعراء تشبهوننا مرة بالأسد الابخر و مرة بالجبل الأوعر و مرة بالبحر الأجاج أ لا قلتم فينا كما قال أيمن بن خريم في بني هاشم : نهاركم مكابدة و صوم و ليلكم صلاة و اقتراء بليتم بالقرآن و بالتزكي فأسرع فيكم ذاك البلاء بكى نجد غداة غد عليكم و مكة و المدينة و الجواء و حق لكل أرض فارقوها عليكم دائبا لكم البكاء أ أجعلكم و أقواما سواء و بينكم و بينهم الهواء و هم أرض لارجلكم و أنتم لأرؤسهم و أعينهم سماء و ذكر غير واحد من المؤرخين ان ابن الزبير خطب بمكة و ابن عباس تحت المنبر فقال: ان هاهنا رجلا قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره يزعم أن المتعة حلال و يفتي في القملة و النملة و قد احتمل بيت مال البصرة بالأمس و ترك المسلمين بها يرتضخون النوى، قد قاتل أم المؤمنين و حواري رسول الله ص . فقال ابن عباس لقائده سعيد بن جبير بن هشام استقبل بي وجه ابن الزبير و ارفع من صدري - و كان قد كف بصره - فاستقبل به وجهه و أقام قامته فحسر عن ذراعيه ثم قال يا ابن الزبير : قد أنصف القارة من راماها أنا إذا ما فئة نلقاها نرد أولاها على أخراها حتى تصير حرضا دعواها أما العمى فان الله تعالى يقول: فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَى اَلْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ تَعْمَى اَلْقُلُوبُ اَلَّتِي فِي اَلصُّدُورِ و أما فتياي في القملة و النملة فان فيهما حكمين لا تعلمهما أنت و لا أصحابك. و أما حملي المال فإنه كان مالا جبيناه فاعطينا كل ذي حق حقه و بقيت بقية هي دون حقنا في كتاب الله فأخذنا حقنا و أما المتعة فسل أمك عن بردي عوسجة و أما قتالنا أم المؤمنين فبنا سميت أم المؤمنين لا بك و لا بأبيك فانطلق أبوك و خالك إلى حجاب مده الله عليها فهتكاه عنها ثم اتخذاها فتنة يقاتلان دونها و صانا حلائلهما في بيوتهما فلا انصفا الله و لا محمدا من أنفسهما إذ أبرزا زوجة نبيه و صانا حلائلهما و أما قتالنا إياكم فانا لقيناكم زحفا فان كنا كفارا فقد كفرتم بفراركم منا و إن كنا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيانا. و ايم الله لو لا مكان صفية فيكم و مكان خديجة فينا لما تركت لبني أسد بن عبد العزى عظما إلا كسرته. فسال ابن الزبير أمه عن بردي عوسجة فقالت أ لم أنهك عن ابن عباس و عن بني هاشم يا بني احذر هذا الأعمى الذي ما اطاقته الإنس و الجن اعلم ان عنده فضائح قريش و مخازيها فإياك و إياه آخر الدهر. فقال في ذلك أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي : يا ابن الزبير لقد لاقيت بائقة من البوائق فالطف لطف محتال لاقيته هاشميا طاب منبته في مغرسيه كريم العم و الخال ما زال يقرع منك العظم مقتدرا على الجواب بصوت مسمع عالي حتى رأيتك مثل الكلب محتجرا خلف الغبيط و كانت الباذخ العالي ان ابن عباس المعروف حكمته خير الأنام له حال من الحال عيرته المتعة المتبوع سنتها و بالقتال و قد عيرت بالمال لما رماك على رسل باسهمه جرت عليك كسوف الحال و البال فاحتز مقولك الأعلى بشفرته حزا و حيا بلا قيل و لا قال و اعلم بانك ان عاودت عيبته عادت عليك مخاز ذات أذيال بقية أخباره مع بني أمية روى ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن الشعبي قال: أرسل مروان يوم مرج راهط إلى أيمن بن خريم أ لا تتبعنا على ما نحن فيه و في رواية ابن عساكر أ لا تخرج فتقاتل فقال ان أبي و عمي شهدا بدرا و انهما عهد إلي أن لا أقاتل رجلا يشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فان جئتني ببراءة من النار فانا معك فقال لا حاجة لنا بمعونتكم. و رواه في أسد الغابة بسنده عن الشعبي قال: لما قاتل مروان بن الحكم الضحاك بن قيس أرسل إلى أيمن بن خريم إنا نحب أن تقاتل معنا قال: إن أبي و عمي و ذكر نحوا مما مر قال اذهب و وقع فيه و سبه فخرج و هو يقول: و لست مقاتلا أحدا يصلي على سلطان آخر من قريش له سلطانه و علي إثمي معاذ الله من سفه و طيش أ أقتل مسلما في غير جرم فلست بنافعي ما عشت عيشي قال ابن عساكر : و في رواية ان الذي طلب منه القتال انما هو عبد الملك بن مروان و انه قال له ان أبي و عمي شهدا الحديبية قال و قوله شهدا

الحديبية أقوى من قول من قال شهدا بدرا و الرواية التي تقول ان الذي طلب منه القتال عبد الملك وهم و إنما الذي قال له ذلك مروان يوم المرج و قال محمد بن سعد حدثنا الواقدي فقال: انا لا نعرف لا من أبي أيمن و لا من عمه إنهما شهدا بدرا . و قال المفضل الغلابي كان الواقدي ينكر ان والد أيمن و عمه شهدا بدرا و غير الواقدي من علمائنا أشد إنكارا لذلك و قالوا: أن أهل بدر معروفون لا يستطاع الزيادة عليهم و لا النقصان. و في الاغاني بسنده لما أجلى ابن الزبير بني أمية عن الحجاز قال أيمن بن خريم الاسدي : كان بني أمية حين راحوا و عري من منازلهم صدار ( ۱ ) شماريخ الجبال إذا تردت بزينتها و جادتها القطار و قال ابن عساكر قال أيمن يرثي معاوية : رمى الحدثان نسوة آل حرب بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا و رد خدودهن البيض سودا و انك لو سمعت بكاء هند رملة حين يلطمن الخدودا بكيت بكاء معولة ثكول أصاب الدهر واحدها الفريدا و في الاغاني بسنده قال ذكر العتبي ان منازعة وقعت بين عمرو بن سعيد و عبد العزيز بن مروان فتعصب لكل واحد منهما أخواله و تداعوا بالسلاح و اقتتلوا و كان أيمن بن خريم حاضرا للمنازعة فاعتزلهم هو و رجل من قومه يقال له ابن كوز فعاتبه عبد العزيز و عمرو جميعا على ذلك فقال: أ أقتل في حجاج بين عمرو و بين خصيمه عبد العزيز أ نقتل ضلة في غير شيء و يبقى بعدنا أهل الكنوز لعمر أبيك ما أوتيت رشدي و لا وفقت للحرز الحريز فاني تارك لهما جميعا و معتزل كما اعتزل ابن كوز و بسنده قال أصاب يحيى بن الحكم جارية في عزاة الصائفة بها وضح فقال أعطوها أيمن بن خريم و كان موضحا فغضب و أنشأ يقول: تركت بني مروان تندى اكفهم و صاحبت يحيى ضلة من ضلاليا فانك لو أشبهت مروان لم تقل لقومي هجرا ان أتوك و لا ليا فانصرف عنه و أتى عبد العزيز بن مروان و كان يحيى محمقا. و في الاغاني في أخبار نصيب : انه دخل على عبد العزيز بن مروان قال فقال أنت شاعر ويلك قلت نعم أيها الأمير قال: فانشدني فأنشدته فأعجبه شعري و جاء الحاجب فقال: أيها الأمير هذا أيمن بن خريم الأسدي بالباب قال ائذن له فدخل فاطمان فقال له الأمير يا أيمن بن خريم كم ترى ثمن هذا العبد فنظر إلي فقال و الله لنعم الغادي في أثر المخاض هذا أيها الأمير أرى ثمنه مائة دينار قال فان له شعرا و فصاحة فقال أيمن أ تقول الشعر قلت نعم قال قيمته ثلاثون دينارا فقال يا أيمن ارفعه و تخفضه أنت قال لكونه أحمق، أيها الأمير ما لهذا و للشعر فقال أنشده يا نصيب فأنشدته فقال له عبد العزيز كيف تسمع يا أيمن قال شعر أسود هو أشعر أهل جلدته قال هو و الله أشعر منك قال أ مني أيها الأمير قال أي و الله منك قال و الله أيها الأمير إنك لملول ظرف قال كذبت و الله ما أنا كذلك و لو كنت كذلك ما صبرت عليك تنازعني التحية و تواكلني الطعام و تتكئ على وسادي و فرشي و بك ما بك يعني وضحا كان بأيمن قال ائذن لي أخرج إلى بشر بالعراق و أحملني على البريد قال أذنت لك و أمر فحمل على البريد إلى بشر فلما جاز بعبد الملك بن مروان قال أين تريد، قال أريد أخاك بشرا ، قال أ تجوزني قال أي و الله أجوزك إلى من قدم إلي و طلبني قال فلم فارقت صاحبك قال رأيتكم يا بني مروان تتخذون للفتى من فتيانكم مؤدبا و شيخكم و الله يحتاج إلى خمسة مؤدبين فسر ذلك عبد الملك و كان عازما على أن يخلع عبد العزيز و يعقد لابنه الوليد . و قال أيمن يمدح بشرا : ركبت من المقطم في جمادى إلى بشر بن مروان البريدا و لو أعطاك بشر ألف ألف رأى حقا عليه ان يزيدا أمير المؤمنين أقم ببشر عمود الدين (الحق) ان له عمودا و دع بشرا يقومهم و يحدث لأهل الزيغ إسلاما جديدا و إنا قد وجدنا أم بشر كام الأسد مذكارا ولودا كان التاج تاج بني هرقل جلوه لأعظم الأيام عيدا يحالف لونه ديباج بشر إذا الألوان خالفت الخدودا أراد بقوله إذا الألوان انه عرض بكلف كان على وجه عبد العزيز فأعطاه بشر مائة ألف درهم. و بسنده: لما أتى أيمن بن خريم بشر بن مروان نظر الناس يدخلون عليه أفواجا فقال من يؤذن لنا الأمير أو يستأذن لنا عليه فقيل له ليس على الأمير حجاب و لا ستر فدخل و هو يقول: يرى بارزا للناس بشر كأنه إذا لاح في أثوابه قمر بدر و لو شاء بشر أغلق الباب دونه طماطم سود أو صقالبة شقر أبي ذا و لكن سهل الاذن للتي يكون لها في غبها الحمد و الشكر و من أشعاره ما روي في الاغاني في خبر مالك بن أسماء بن خارجة مع الحجاج و فيه ان مالكا تاب عن الشراب على يد الحجاج ثم بلغه انه راجع الشراب فقال: قاتل الله أيمن بن خريم حيث يقول: إذا المرء وافى الأربعين و لم يكن له دون ما ياتي حجاب و لا ستر فدعه و ما ياتي و لا تعذلنه و ان مد أسباب الحياة له العمر قال و أنشدنا علي بن سليمان الأخفش أبيات أيمن هذه الرائية و قال أخذ معناها من قول ابن عباس إذا بلغ المرء أربعين سنة و لم يتب أخذ إبليس بناصيته و قال حبذا من لا يفلح أبدا و أول الأبيات و أوردها القالي في أماليه و زاد البيت الخامس: و صهباء جرجانية لم يطف بها حنيف و لم تنغر بها ساعة قدر و لم يشهد القس المهينم نارها طروقا و لا صلى على طبخها حبر اتاني بها يحيى و قد نمت نومه و قد غابت الجوزاء و انحدر النسر فقلت اصطبحها أو لغيري سقها فما انا بعد الشيب ويحك و الخمر تعففت عنها في العصور التي خلت فكيف التصابي بعد ما كلأ العمر إذا المرء وفي الأربعين و لم يكن له دون ما ياتي حجاب و لا ستر فدعه و لا تنفس عليه الذي أتى و لو مد أسباب الحياة له العمر قال القالي في أماليه عن الهيثم بن عدي قال كنا نقول بالكوفة انه من لم يرو هذه الأبيات فلا مروءة له (انتهى).