السيد أمير علي
ج ۳، ص ۴۸۹–۴۹۱
أعیان الشیعة
ج ۳، ص ۴۸۹–۴۹۱
السيد أمير علي ( ۱ )
ولد في موهان من إقليم أود في ۶ نيسان ۱۸۴۹ م و توفي أول آب سنة ۱۹۲۸ م هو علم من اعلام التفكير الإسلامي، القاضي الهندي الأشهر توفي فجاة في مصيفه في سوسكس من أعمال انكلترا بعد حياة باهرة في التشريع و التفكير و الكتابة، ففقدت الهند بفقده زعيما من أنبه زعمائها و فقد الإسلام قطبا من أقطاب تفكيره و دعوته.
قضى أمير علي زهاء نصف قرن يجاهد في سبيل الإسلام ، و بث دعوته و التعريف عن مبادئه و أحكامه، و في العمل على إنهاض الشعوب الإسلامية و تقدمها المعنوي و رفاقتها المادية، و كان سلاحه في ذلك قلمه الفياض ثم نفوذه السياسي الذي غنمه بذكائه و بيانه و اعتداله.
و ربما كانت السبيل التي اختارها أمير علي لتحقيق هذه الأمنية خير سبيل يوم ان نشط إلى الجهاد فقد كانت الأمم الإسلامية يومئذ ترزح تحت ضروب مرهقة من الانحطاط العقلي و المادي، و كان الغرب قد أحكم أغلاله حول أعناقها من كل صوب، و لم تكن قد جاشت بعد بنزعات قوية إلى التحرير و الاستقلال و كانت أوروبا تعامل الشعوب الإسلامية بروح التعسف و التحامل و هو ما يرجع من وجوه كثيرة إلى خطا في فهم روح الإسلام و مبادئه و آدابه، و إلى التمسك بكثير من الآراء و النظريات العتيقة التي ورثتها أوروبا الحديثة عن العصور الوسطى فكان أجل ما تخدم به الشعوب الإسلامية في مثل هذه الظروف هو التعريف عن الإسلام و روحه و مبادئه الحقة و التعريف عن تاريخ المجتمعات الإسلامية و ما قامت به في سبيل العلم و المدنية.
و هذا ما أخذه أمير علي على نفسه. و ربما كان أمير علي بنشاته و تكوينه الفكري خير من يؤدي هذه المهمة و كان في الواقع خير من أداها من مفكري الإسلام المحدثين فهو سليل أسرة عربية تنتمي إلى آل البيت استقرت أولا في فارس و كان عميد الاسرة محمود صادق خان من كبراء البلاط الفارسي في عهد الشاه عباس و أنظم أحد بنيه أحمد فاضل إلى جيش نادر شاه حينما غزا السند في أواسط القرن الثامن عشر ثم دخل في خدمة سلطان دهلي حينما ارتد نادر شاه إلى فارس و أمير علي هو الحفيد الرابع لهذا الجندي.
ولد من أب مسلم هو سعادة علي و أم انجليزية هي ايزابيل ادا .
و درس أولا في كلية جوهلي في كلكوتا و نال أعلى درجاتها في التاريخ و الأدب ثم ذهب إلى لندن و درس القانون و نال اجازته في سنة ۱۸۷۳ و اشتغل بالمحاماة في كلكوتا بادئ الأمر فظهر فيها و لم يلبث ان اختاره ولاة الأمر استاذا للشريعة الإسلامية في كلية كلكوتا ثم عين مديرا لمدرسة الحقوق بها.
و في سنة ۱۸۹۰ عين مستشارا في محكمة البنغال العليا فكان أول هندي جلس في هذا الكرسي و في سنة ۱۹۰۴ اعتزل القضاء و عاد إلى انجلترا و أقام في لندن و كان اسمه قد ذاع يومئذ. و لفت أنظار ولاة الأمر في الهند و انجلترا بخدماته القضائية و كتابته الفقهية و مقدرته النادرة في الكتابة الإنجليزية فعين في سنة ۱۹۰۹ مستشارا ملكيا في المجلس المخصوص و انتدب للعمل في لجنته القضائية و اعترض بعض ذوي الكلمة يومئذ على اختياره لمنصب لم يتشرف بتقلده حتى اليوم سوى الإنجليز و لكن الحكومة البريطانية رأت بحق أن يشترك اعلام المشترعين في مصالح الملايين من الهنود فكان أمير علي أول من ظفر بهذا المنصب السامي و قد أبدى في تقلده كفاية تسجلها له أحكامه القوية و ما تضمنت من منطق متين و فقه مستنير.
و لم ينس أمير علي أثناء حياته الفقهية الطويلة ان يخص بكثير من نشاطه الفكري و السياسي أمنيته الكبرى التي جاشت بها نفسه منذ الساعة الأولى و قد رأيت ان هذه الأمنية هي العمل على إنهاض الشعوب الإسلامية و ترقيتها من الوجهتين المادية و المعنوية و ذلك من طريق بث الدعوة الإسلامية و التعريف عن الإسلام في أوروبا و إيجاد نوع من العطف على الشعوب الإسلامية يستند إلى تقدير سليم لتراثها الروحي و العقلي بل لقد شغلت هذه المهمة نشاط هذا المفكر الكبير حتى ملأت كل فراغ حياته الحافلة.
و غدا اسمه علما لها في الغرب ، و تفقه في الكلام و الشريعة و الأدب العربي و برع في القانون و الآداب الإنجليزية.
و كانت أقلام المستشرقين تعرض من الإسلام و مجتمعاته على أوروبا صورا مختلفة و لكنها غالبا تطبع بطابع العقلية الغريبة و كثيرا ما تشوبها نزعات من التحامل. و لكن أمير علي كان نموذجا فريدا للمفكر الإسلامي الكبير أشربت نفسه مبادئ الإسلام الحقة، و استنار مع ذلك بالروح العلمية الغربية، فكان لهذا المزيج السعيد أثره العميق في كل ما أخرج للغرب من آثار ترمي كلها إلى التعريف عن الإسلام و تراثه و شعوبه.
و الواقع ان أمير علي وقف قلمه القوي الفياض على أداء هذه المهمة.
فلم يكتب الا في الإسلام و أحكامه و في سيرة النبي العربي و مناقبه و في تاريخ الأمم الإسلامية و قد نزل هذا الميدان منذ فتوته و لم يترك التجوال فيه مدى حياته. فاخرج منذ سنة ۱۸۷۲ باكورة جهوده في رسالة نقدية في حياة النبي و تعاليمه أحرزت نجاحا لاسلوبها المتين و منطقها القوي و في سنة ۱۸۸۹ اخرج كتابه في مختصر تاريخ المسلمين و هو صورة بديعة لتاريخ الدول الإسلامية صيغت في بيان متين يفيض بلاغة و رقة، و في مقدمته يقول: ان المسلمين أقرب إلينا في العصر من جميع الأمم القديمة التي دفعت الفتح إلى قارات شاسعة و تركت من أعمالها في صحف التاريخ آثارا لا تمحى و أفاضت على عالم التفكير من اكتشافها و علمها. و ما زالت أوروبا الحديثة تهتدي بالوصية التي تركوها و بالتراث العقلي الذي خلفوه. فمن دواعي الأسف إذا ان يكون العلم بتاريخهم في الغرب قاصرا في الغالب على الاخصائيين بينما هو لا يكاد يعرف في الهند و هي بلد كان في عصر من العصور ميدان نفوذهم و حضارتهم.
و يجب لكي نلفت النظر و نستمد العطف و نثير الاهتمام ان نعني بأكثر من سرد مجرد الحروب و الغزوات، خصوصا بالنسبة لشعب لم يجر التعريف به منذ الطفولة كما هو الشأن بالنسبة للرومان و اليونان و رب كتاب يعنى بدرس ما استقته الحضارة المحدثة من حضارتهم يفيد في إزالة كثير من ضروب التحامل و شيء من المرارة التي خلفتها خصومات القرون.
في هذه العبارة يفصح أمير علي عن غايته بجلاء و من يقرأ هذا المجلد الضخم الذي يصفه مؤلفه بالمختصر يدرك إلى أي حد وفق أمير علي في كتابة هذا التاريخ الذي هو أحدث و أدق و أمتن خلاصة كتبت في تاريخ الإسلام و مدنيته.
و قد رأيت أن أمير علي تخصص في دراسة القانون و تفقه في الشريعة الإسلامية و حاز مراتب القضاء إلى ارقاها، فكان طبيعيا ان تحرك الذهنية الفقهية قلمه. على انه لم يغفل هنا أيضا مهمة التعريف عن الإسلام فعمد إلى شرح الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية في كتاب ضخم ذي مجلدين و اتبعه بمختصر الشريعة للطلبة فجاء مجهوده في هذا السبيل خدمة جليلة للقضاء الشرعي في الهند رفعت كثيرا من الغموض الذي كان يقترن بتدريس الشريعة و تطبيقها على يد قضاة من الإنجليز قلما يدركون روح التشريع الإسلامي و ما زال كتاباه إلى اليوم حجة الطلاب و القضاة.
و في سنة ۱۸۹۳ أخرج أمير علي أقوى كتبه و أعظمها و هو كتاب روح الإسلام أو حياة محمد و تعاليمه و هو مؤلف ضخم يعرض فيه بالدرس و التحليل لترجمة النبي عليه الصلاة و السلام و أصول الإسلام و فرائضه و فكرته في الالوهية و أحكامه في الأحوال الشخصية و الاجتماعية، و فكرته في البعث، و روحه القومية، و السياسة و العلم و الأدب و الفرق الإسلامية و فلاسفة الإسلام ، و فيه يبلغ ذروة الافتنان و الاجادة في دقة التصوير و سلامة التدليل، و روعة البيان، و لا سيما في مقدمته التي هي قطعة من أقوى و أبدع فصول الكلام. أما ناحية الإسلام الاخلاقية فقد تناولها في كتاب آخر ظهر في نفس السنة هو آداب الإسلام الذي يعتبر تتمة لكتاب روح الإسلام .
و يجب ان نعرف أن أمير علي أخرج كتبه كلها باللغة الإنجليزية، و انه كتبها جميعا بأسلوب فصيح قوي أفسح له مكانة مرموقة في الآداب الإنجليزية و من ثم كان لما أحرزته مؤلفاته من التقدير و الذيوع أثر كبير في سبيل التعريف الحق بالإسلام و المجتمع الإسلامي و إزالة كثير من ضروب التحامل و الادعاء التي كانت تصيب هيبة الإسلام و المسلمين في الغرب .
و لم ينس أمير علي أن يطرق باب السياسة ليسعى إلى تحقيق نفس الأمنية التي سعى إليها بقلمه. و كان يعمل أثناء الأعوام الطويلة التي سلخها في قضاء الهند و ادارتها على تحقيق أمنية عزيزة له هي تقدم مواطنيه مسلمي الهند ، و قد بذل في هذا السبيل جهودا شتى و كان اعتداله و حزمه و كفايته تمهد سبيل الترحيب بارائه. و كان لمساعيه و دعوته في هذا السبيل نصيبها من الفوز أيام اللورد مورلي حيث رأت الحكومة البريطانية ان تدخل طائفة كبير من الاصطلاحات الدستورية و التشريعية في حكومة الهند تحقيقا لاماني المعتدلين و تهدئة للاضطرابات الوطنية التي وقعت يومئذ.
على أن أمير علي كان في جهوده السياسية بالنسبة للإسلام مسلما قبل كل شيء ففي جميع الخطوب التي كانت تدهم الإسلام أو الأمم الإسلامية كان صوته يرتفع في بريطانيا و أوروبا ، و كان لهذا الصوت أثره خصوصا بعد أن تبوأ أمير علي مكانته في المجلس المخصوص و نال ما ناله من الاحترام و النفوذ في دوائر لندن السياسية.
و منذ الحرب الطرابلسية و الحرب البلقانية كان أمير علي يعمل بكل ما أوتي من بلاغة و نفوذ ليثير العطف على تركيا و كان له قسط محمود في الدعوة إلى جمعية الهلال الأحمر و لكن جاء دخول تركيا في الحرب الكبرى إلى جانب ألمانيا ضربة قوية لآماله. و كان يعتبر انسلاخ تركيا عن الحلفاء نتيجة مباشرة لخطا السياسة البريطانية فلما انتهت الحرب عاد إلى نشاطه ليحارب شروط الصلح التي فرضت على تركيا . و كان شديد الوطأة في حملاته يومئذ على سياسة بريطانيا و الحلفاء في الشرق الأدنى حتى ان السير فالانتين تشيرول الصحفي الانكليزي الأشهر كثيرا ما احتج على هذه الدعوات في جريدة التيمس و أنكر على قاض في مجلس الملك المخصوص ان يعمل هذا النحو لاثارة الهياج بين المسلمين في أنحاء الامبراطورية و لكن أمير علي لم يعبا بهذا
الاحتجاج و كان يرى أن إعطاء اليونان مكدونية و أزمير من الاخطاء الفادحة التي لا تغتفر و يؤكد في كتاباته ان الترك يؤثرون ان يقوموا بآية تضحية لاستعادة الصداقة البريطانية على أن يتركوا غنيمة باردة لاستعباد أعدائهم و كثيرا ما سعى في هذا السبيل لدى رؤساء الحكومة البريطانية و لدى ذوي النفوذ من أصدقائه. و كان فوز تركيا و تعديل شروط الصلح. و كان لنفوذ أمير علي أثره في التوجيه السياسي في مؤتمر لوزان و نتائجه و لقد كان يرى أن استنبول القسطنطينية انما هي مدينة الإسلام للإسلام لا يجوز ان تسلخ عنه. و كان قليل الايمان بما يذاع عن الاعتداء على النصارى . و لما نشبت الحرب اليونانية التركية كتب في آب سنة ۱۹۲۲ يقول: في الأناضول آلاف مؤلفة من المسلمين يفرون من الذبح ليموتوا في المنفي جوعا و ان المساجد و المزارات و المدارس تخرب بالمئات.
و لكن ثورة انقرة اللادينية ، و ما ترتب عليها من محو الخلافة و إلغاء النظم و الرسوم الدينية كان خيبة أمل جديدة لأمير علي لأنه كان يرى دائما أن نفوذ الخلافة الروحي ضروري لسلامة سلطان تركيا السياسي و عماد للتضامن الإسلامي. و لما نشبت الحرب الريفية ، و أرغم الأمير عبد الكريم على مواجهة الجيوش الاسبانية و الفرنسية معا وجه أمير علي إلى رئيس الجمهورية الفرنسية خطابه المشهور يناشد فيه فرنسا ان لا تقضي على تحقيق أماني شعب صغير مجاهد.
و لم تذهب الأعوام الطويلة شيئا من نشاط هذا المفكر الكبير، فقد شرح قبل وفاته باسابيع فقط مطالب المسلمين أمام لجنة سيمون الدستورية ، و في نفس اليوم الذي توفي فيه نشرت له التيمس خطابا يتحدث فيه عن لوائح الصيد الهندية .
و كان يرى الاعتدال خير سلاح للهند في نيل أمانيها القومية و كان اعتداله مثار ريب المتطرفين من مواطنيه و بغضهم أحيانا و كان كثير من الزعماء المسلمين المحافظين يعترضون على أساليبه في التفكير و أذواقه في الحياة بأنها غربية خارجة عن تقاليد الشرق .
و قد تزوج السيد أمير علي من ايزابيل كونسيان ، و هي سيدة انجليزية فرزق منها بولدين كان يشغل أكبرهما منصبا كبيرا في الحكومة الهندية و يشتغل الصغير بالمحاماة في كلكوتا .
و إنا لنختتم كلمتنا في المفكر الكبير بما اختتمت به التيمس ترجمتها إياه: كان مضيفا ساحرا و قد لبث منزله في كودوجان أعواما طويلة كعبة بهجة لكل من هم صفوة في العالم الغربي و الهندي و كانت المكانة التي أحرزها لنفسه فريدة في تاريخ جنسه.