إسحاق بن عمار واحد أو اثنان
ج ۳، ص ۲۷۳–۲۷۶
أعیان الشیعة
ج ۳، ص ۲۷۳–۲۷۶
إسحاق بن عمار واحد أو اثنان
قال العلامة الطباطبائي في رجاله اما إسحاق فالكلام فيه طويل و الوهم فيه وقع من جليل بعد جليل (انتهى) و قد تلخص مما مر ان الشيخ في رجاله ذكره في أصحاب الصادق ع بدون توثيق و وصفه بالكوفي الصيرفي و في رجال الكاظم ع وثقه و لم يصفه بالكوفي الصيرفي و في كليهما لم يصفه بالفطحية و لا بأنه ابن عمار الساباطي . و في الفهرست وصفه بابن عمار الساباطي و بالفطحية و وثقه و لم يذكر ابن حيان و النجاشي جعله ابن حيان التغلبي بالولاء الصيرفي و وثقه و لم يصفه بالفطحية و الكشي اقتصر على إسحاق بن عمار فانحصر وصفه بالفطحية و بأنه ابن عمار الساباطي في الشيخ في الفهرست دون كتاب رجاله و دون سائر كتب الرجال .
من قال ان إسحاق بن عمار شخص واحد فطحي
فلما جاء المتأخرون عن الشيخ كالمحقق و العلامة و ابن طاوس و غيرهم فوجدوا الشيخ يصفه في الفهرست بأنه ابن عمار الساباطي و بأنه فطحي ثقة و في غير الفهرست و غير الشيخ لا يصفونه بذلك بل بأوصاف أخر و يوثقونه جمعوا بين هذه الأوصاف و جعلوها لشخص واحد هو إسحاق بن عمار فجعلوه فطحيا موثقا. فمضى للاصحاب زمان بعد الشيخ يعدونه شخصا واحدا فطحيا ثقة و حديثه موثقا لا صحيحا جمعا بين الأقوال السابقة فجعلوا الصفات المذكورة فيها كلها مجتمعة فيه و أول من ذهب إلى ذلك السيد احمد بن طاوس و معاصره المحقق الحلي جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد قال الأول: في كتاب رجاله في رواية القندي السابقة يبعد ان يقول الصادق ع هذا لإسحاق بن عمار و كان فطحيا و الرواية في طريقها ضعف بالعبيدي و زياد لأن زياد بن مروان القندي واقفي و قد روي ان إسحاق تردد في شيء أخبر به أبو الحسن من الحوادث المستقبلة لكن الطريق فيه نصر بن الصباح و سجادة و هما مضعفان و روى حديثا آخر يقارب معناه في طريقه محمد بن سليمان بن زكريا الديلمي قال و محمد بن سليمان الديلمي مضعف و بالجملة فالمشهور انه فطحي كما أسلفت (انتهى) و قال المحقق في إسحاق بن عمار و ان كان ثقة إلا أنه فطحي و تبعهما على ذلك تلميذاهما العلامة في الخلاصة كما مر من كلامه و ابن داود إلا أنه ذكره في البابين و حكى مذهبه عن الشيخ خاصة و نسبه في الأول إلى عمار بن حيان التغلبي الصيرفي كما قاله النجاشي فهو كالعلامة في البناء على الاتحاد.
من قال ان إسحاق بن عمار رجلان عدل امامي و موثق فطحي
و بقي الحال على هذا إلى عصر الشيخ البهائي فحكم بان إسحاق بن عمار رجلان أحدهما ابن عمار بن حيان الثقة الامامي له كتاب و الثاني ابن عمار الساباطي الثقة الفطحي له أصل قال العلامة الطباطبائي في كتاب رجاله : أول من تنبه للمغايرة و حكم بالاشتراك في هذا الاسم شيخنا المحقق البهائي فإنه قال في حاشية الخلاصة عند ذكر عبارة العلامة المتقدمة:
هذا وهم من المصنف و قد اقتفى اثره ابن داود و الحق ان المذكور في كلام النجاشي امامي ثقة و المذكور في فهرست الشيخ فطحي ثقة و هو مما لا يشتبه على من له أدنى مسكة إذا تتبع الكلامين المذكورين و قال في مقدمات مشرق الشمسين قد يكون الرجل متعددا فيظن انه واحد كما اتفق ذلك للعلامة في إسحاق بن عمار فإنه مشترك بين اثنين أحدهما من أصحابنا و الآخر فطحي كما يظهر على المتأمل و تبعه على ذلك تلامذته المحدثون المحققون الفاضل القاشاني صاحب الوافي و الشيخ المولى أبو الحسن الشريف العاملي في حواشي هذا الكتاب (يعني الوافي ) و جماعة من مشائخنا المحققين رضوان الله عليهم أجمعين انتهى و لا يخفى ان هذا القول أقل محذورا من القول بأنه رجل واحد ثقة فطحي و قد تنبه لذلك قبل البهائي المقدس الأردبيلي بعض التنبه لكنه لم يجزم بالتعدد و اضطرب فيه كلامه بعض الاضطراب فقال في مجمعه و إسحاق قيل انه فطحي ثقة و لكن افهم من النجاشي مدحا عظيما له و انه من أصحابنا و من بيت كبير من الشيعة و الشيخ قال أصله معتمد و ان كان فطحيا و المصنف قال عندي التوقف فيما ينفرد به و بالجملة هذا الرجل لا بأس به انتهى و ممن قال بالتعدد السيد فيض الله التفريشي تلميذ الأردبيلي في حواشي المختلف فيما حكاه عنه صاحب تكملة الرجال فإنه كتب على قول العلامة و عندي في إسحاق قول: لا يخفى ان إسحاق بن عمار في الرواة اثنان (أحدهما) إسحاق بن عمار بن موسى الساباطي و هو فطحي ثقة (و ثانيهما) إسحاق بن عمار بن حيان مولى بني تغلب و هو إمامي ثقة كذا في بعض كتب الرجال و العلامة قد ذكر الأول دون الثاني بل اعتقد انه واحد انتهى و عن السيد عناية الله في حواشي الكشي انه صرح بنحو هذا .
أدلة من قال إن إسحاق بن عمار رجلان
قال المحقق البهبهاني في تعليقته على رجال الميرزا الكبير : الفطحي كما في الفهرست هو إسحاق بن عمار بن موسى الساباطي و هو غير ابن حيان و لا منشا للاتحاد غير أن النجاشي لم يذكر ابن موسى و في الفهرست لم يذكر ابن حيان و الحكم به بمجرد هذا مشكل مع ان عبارة النجاشي في غاية الظهور في كون ابن حيان غير ابن موسى و انه إمامي معروف مشهور هو و اخوته و أبناء أخيه و انهم طائفة على حدة لا طائفة عمار الساباطي المشهور المعروف في نفسه و في كونه فطحيا بل و طائفته أيضا كذلك كما ستعرف و من ثم ذهب جمع من المحققين إلى التغاير و كون ابن حيان ثقة و ابن موسى موثقا و منهم المصنف في رجاله الوسيط و مما يؤيده عدم اتصاف أحد من اخوة ابن حيان بالساباطية و لم يذكر هذا الوصف لهم في الرجال و لا في غيره و كذلك لم ينسب إلى موسى و كذلك ابنا أخيه علي و بشير بل في كل موضع ذكروا بالوصف و النسبة فالصيرفي و الكوفي و ابن حيان كما ان الصباح و قيسا أخوي
عمار الساباطي لم يوصفا قط كاخيهما بالكوفية و التغلبية و لم ينسبا كذلك إلى ابن حيان بل بالساباطية و ابن موسى و مر احمد بن بشير بن عمار الصيرفي عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع و الظاهر انه ابن بشر بن إسماعيل و على اي تقدير فيه شهادة اخرى على المغايرة من حيث ملاحظة الطبقة فتأمل و مما يؤيده رواية القندي و الديلمي كما أشار إليهما المصنف في آخر هذا العنوان. (أقول) قد مر ان السيد احمد بن طاوس قال عن رواية القندي التي فيها ان الصادق ع قال لإسحاق و أخيه إسماعيل و قد يجمعهما الله لأقوام في رواية الكشي المتقدمة يبعد ان يقول الصادق هذا لإسحاق بن عمار مع كونه فطحيا و ان ابن طاوس اعتذر عن ذلك بان الرواية في طريقها ضعف بالعبيدي و بزياد لان زياد بن مروان القندي واقفي انتهى و لكن هذا الاعتذار غير صحيح فالعبيدي ثقة على الأصح كما ياتي في ترجمته و القندي موثق وثقه المفيد في إرشاده و قيل إنه رواها قبل الوقف ثم قال في التعليقة و الصدوق في ثبت رجاله قال و ما كان فيه عن يونس بن عمار فقد رويته إلى ان قال عن أبي الحسن يونس بن عمار بن الفيض الصيرفي التغلبي الكوفي و هو أخو إسحاق بن عمار و سيجيء في باب علي بن محمد بن يعقوب بن إسحاق بن عمار الكيساني الكوفي العجلي الذي هو شيخ إجازة و في باب الميم محمد بن إسحاق بن عمار بن حيان التغلبي الصيرفي الثقة من أصحاب الكاظم ع و خاصته و يظهر من هذين أيضا ما ذكرنا سيما من الأخير فان عمار بن موسى من أصحاب الكاظم ع فكيف ابن ابنه يكون من أصحابه و ثقاته و خاصته و أهل الورع و الفقه و العلم من شيعته مضافا إلى انه روي في الكافي و أصحاب الرجال في هشام بن سالم ان طائفة عمار و أصحابه بقوا على الفطحية و أيضا يكون الأب و الجد فطحيين بل و من أعيانهم و اركانهم بل و أصلهم و هو يخالفهم في زمانهما إلى حيث صار من ثقات الكاظم ع و خواصه و لم يشر إلى هذا مشير ربما لا يخلو عن بعد و غرابة (و أيضا) علماء الرجال بل و غيرهم لم ينسبوا أحدا من اخوة ابن حيان و لا من أبناء أخيه إلى الفطحية بل ظاهرهم عدم كونهم منهم سيما إسماعيل و قيس فتأمل بل سيجيء في إسماعيل ما يشير إلى التغاير من وجوه فتأمل (و أيضا)
في الكافي احمد بن مهران عن محمد بن علي عن سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمار قال سمعت الكاظم ع ينعي إلى رجل نفسه إلى ان قال يا إسحاق اصنع ما أنت صانع فان عمرك قد فني و انك تموت إلى سنتين و إخوتك و أهل بيتك لا يلبثون بعدك الا يسيرا حتى تتفرق كلمتهم و يخون بعضهم بعضا حتى يشمت بهم عدوهم (الحديث) و هذا لا يلائم كون محمد ابنه من ثقاته و خاصته و كذا لا يلائم حال أخويه بل و ابن أخيه أيضا و سند الحديث معتبر مع انه روي مكررا بغير هذا الطريق و في غير الكافي و لا يلائم هذا الحديث رواية علي بن إسماعيل بن عمار في موت إسحاق فتأمل و من القرائن أيضا ان إسماعيل و يونس ذكرا من أصحاب الصادق و عمار من أصحاب الكاظم . و في العيون رواية
عن عبد الرحمن بن أبي نجران و صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمار عن الصادق ع انه قال يا إسحاق أ لا أبشرك قلت بلى جعلني الله فداك فقال وجدنا صحيفة بإملاء رسول الله ص و خط علي ع بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم و ذكر الحديث يعني مضمون لوح فاطمة ع .
ثم قال ع يا إسحاق هذا دين الملائكة و الرسل فصنه عن غير اهله يصنك الله و يصلح بالك و من دان بهذا أمن من عذاب الله. و يظهر من روايته هذه مضافا إلى عدم فطحيته كونه من خاصة الصادق (ع) و كونه ممن يثق ع به و يعتمد عليه.
و مما يؤيد أيضا ما قلناه من التغاير و عدم فطحيته آخر رواية زياد القندي في هذه الترجمة.
و قال جدي (اي المجلسي محمد تقي ) مع ان قوله ع يمكن ان يكون بناء على الظاهر فان الله جمعهما له و لكنه ضيع الدنيا و الآخرة و فيه ما لا يخفى.
و في شرح الإرشاد للمحقق الأردبيلي ان في المنتهى قال بصحة رواية الحلبي في مطهرية الأرض و في سندها إسحاق بن عمار هذا و يظهر من بعض الاخبار تكني إسحاق بأبي هاشم و اعلم ان جدي رحمه الله قال الظاهر انهما متغايران و لما أشكل التمييز بينهما فهو في حكم الموثق كالصحيح و فيه ما لا يخفى و الله يعلم انتهى التعليقة .
و قال العلامة الطباطبائي في رجاله : منشا الشهرة في ان إسحاق بن عمار فطحي هو كلام الشيخ في الفهرست و المذكور فيه إسحاق بن عمار الساباطي و في بعض النسخ إسحاق بن عمار بن موسى الساباطي و هو غير إسحاق بن عمار بن حيان التغلبي الكوفي و المغايرة بينهما ظاهرة من جهة النسب و البلد و الاخوة و الأولاد و العشيرة و إدخال ابن حيان في بني موسى يقتضي ان يكون اخوته إسماعيل و يوسف و موسى و قيس و أولاده و أولاد أولاده و اخوته محمد و يعقوب و علي و بشير و غيرهم كما تقدم ذكرهم باسرهم أولاد عمار الساباطي و فيه تحويل هذا البيت كله إلى بيت بني موسى بل جعل حيان و موسى رجلا واحدا و فساده واضح جلي كيف و بنو حيان كوفيون صيارفة من موالي بني تغلب معروفون في الاخبار و في كلام علماء الرجال بذلك و بالانتساب إلى حيان و لا كذلك بنو موسى عمار و اخوته قيس و صباح .
و عمار الساباطي منسوب إلى ساباط قرية بالمدائن و لم يذكر فيه و لا في اخوته انهم تغلبيون أو صيارفة و لا كان لعمار الساباطي من يسمى بإسماعيل و يونس و يوسف و لا في أولاد أولاده بقية إلى زمان التلعكبري كما انه ليس لعمار بن حيان من يسمى بقيس و صباح و من ثم ذهب جماعة من المتأخرين إلى أن إسحاق بن عمار اثنان (أحدهما) إسحاق بن عمار بن حيان الكوفي التغلبي الصيرفي (و الآخر) إسحاق بن عمار الساباطي الأول ثقة من أصحابنا كما قاله النجاشي و الثاني فطحي موثق كما قاله الشيخ و مما يشير إلى المغايرة اختلافهما في المذهب و نسبة الكتاب إلى الأول و الأصل إلى الثاني و هما متغايران في اصطلاح علماء الرجال كما يدل عليه كلام الشيخ في أول الفهرست و غيره و ان الراوي عن الأول غياث بن كلوب و عن الثاني ابن أبي عمير و كذا ما قاله الشيخ في أصحاب الكاظم ع من كتاب الرجال ان إسحاق بن عمار ثقة له كتاب فان الظاهر ان هذا هو ابن حيان الذي ذكره النجاشي و عده من أصحابنا و اثبت له كتابا و الذي في الفهرست هو الساباطي صاحب الأصل انتهى.
و من الادلة على التعدد ما ذكره الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل في تكملة الرجال من الاختلاف بين الأوصاف فان عمارا أبا الفطحي بن موسى و أبا الأخر حيان و عمار بن حيان موجود في الرجال و الاخبار هو و ابنه إسماعيل
ففي الكافي عن سيف بن عميرة عن عبد الله بن مسكان و صححه المصنف عن عمار بن حيان قال أخبرت أبا عبد الله (ع)
ببر إسماعيل ابني بي فقال لقد كنت أحبه و قد ازددت له حبا فهذا يعني ان عمارا هذا ليس ابن موسى و ان ابنه إسماعيل و قد ذكر ان إسحاق له أخ اسمه إسماعيل و من الأوصاف المختلفة ان أحدهما الصيرفي و له اخوة و كنيته بأبي يعقوب إلى غير ذلك مع اختلاف اسم الجد فإذا كانا مختلفين بهذه الصفات فكيف يحكم بان الذي ذكره النجاشي هو الذي ذكره الشيخ في الفهرست مع الاختلاف العظيم قال: و مما يدل على ذلك انه وقع في الاخبار كثيرا عمار الصيرفي و هو ابن حيان و عمار الساباطي و كذلك و هو يقتضي ان يكون متعددا. و مما يدل واضحا على ذلك قول النجاشي من أصحابنا فإنه يدل على انه امامي و الساباطي فطحي فلا يقال هو من أصحابنا الا ان يكون إماميا و أيضا بالغ النجاشي في شهرة هذا الرجل و طائفته و أهل بيته و يدل عليه رواية في كتاب الكشي فإذا كان بهذه ففطحيته لا تخفى على النجاشي و غيره فكيف لم يذكر انه فطحي و أيضا تعهد النجاشي انه إذا لم يذكر مذهب الرجل فهو امامي فلا بد ان يكون هذا الرجل إماميا و المفروض ان الساباطي فطحي بلا خلاف كما يدل عليه ان والده كذلك (انتهى) و نقول: هذه الادلة كلها صحيحة، لو وجد إسحاق بن عمار الفطحي ، لكن مع عدم وجوده كما ستعرف فهي أدلة على انه واحد ثقة امامي .
ما يميز به بينهما على فرض التعدد
قال المحقق البهبهاني في تعليقته مع التعدد يعين أحدهما بالأمارات و رواية غياث عنه قرينة كونه ابن حيان على ما يظهر من النجاشي و من القرائن رواية أحد اخوته و أولاد أخيه إسماعيل أو أحد من نسب اليه عنه أو روايته عن عمار بن حيان إلى غير ذلك من الأمارات. و من القرائن المعينة للصيرفي رواية زكريا المؤذن عنه أو غياث بن كلوب أو صفوان بن يحيى أو عبد الرحمن بن أبي نجران أو علي بن إسماعيل و كذا بشر و كذا أحد اخوته أو أحد من نسبائه أو روايته عن عمار بن حيان إلى غير ذلك من الأمارات التي تظهر على المجتهد المتتبع المتأمل في الرجال و غيره و ربما يحصل الظن بان الراوي عن الصادق (ع) مطلقا هو و الله يعلم (انتهى).
و قال العلامة الطباطبائي في رجاله : بناء على التغاير متى ورد في الحديث إسحاق بن عمار و لم يعلم انه ابن حيان بنسبته اليه أو بوصفه بالصيرفي أو التغلبي أو برواية من يختص به أو يلائمه في الروايات وقفت الرواية لثبوت الاشتراك مع انتفاء المايز فيتبع الأدنى كما هو المقرر و قيل بل يتعين انه ابن حيان الثقة بروايته عن أحد الإمامين الصادق و الكاظم ع لان الأصل في ثبوت الساباطي هو الشيخ في الفهرست و لم يذكر فيه انه من أصحابهما أو من أصحاب أحدهما و هو و ان كان في طبقتهم الا انه لا يلزم من ذلك اللقاء فضلا عن الرواية و منهم من قطع بذلك إذا كانت الرواية عن الصادق (ع) و الوجه فيه غير ظاهر و قد يضعفهما عدم ذكر الشيخ له في باب من لم يرو عنهم ع (انتهى) و كذا ما تقدم عن السروي (ابن شهرآشوب) من ان إسحاق بن عمار الفطحي من أصحاب الصادق (ع) و ربما قيل بتعيين ابن حيان برواية صفوان بن يحيى و [ ] عنه و كذا برواية يونس بن عبد الرحمن و عبد الله بن سنان و حماد بن عيسى و حماد بن عثمان و الحسن بن محبوب و داود بن النعمان و معاوية بن وهب و يحيى بن عمر الحلبي و علي بن رئاب و سيف بن عميرة و عبد الله بن مسكان و عبد الله بن المغيرة و أبي أيوب الخزاز و ثعلبة بن ميمون و حفص البختري و غيرهم ممن في طبقتهم بناء على انهم أعلى طبقة و أقدم زمانا من إسحاق بن عمار الساباطي و يضعفه رواية ابن أبي عمير عنه و هو في طبقة يونس و صفوان و كثير ممن ذكر و كذا رواية صفوان عن محمد بن إسحاق بن عمار و قد روى الشيخ أصل الساباطي عن المفيد عن الصدوق عن شيخه محمد بن الحسن عن الصفار عن محمد بن أبي الحسين عن ابن أبي عمير عنه و قد تقدم رواية النجاشي كتاب ابن حيان عن محمد بن علي عن احمد بن محمد بن يحيى عن سعد (سعيد) بن محمد بن الحسين عن غياث بن كلوب عنه و قد روى الصدوق في الفقيه عن أبيه عن الحميري عن علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمار و الطرق متقاربة بل طريق الشيخ أبعد و لا يبعد رواية هؤلاء عن الساباطي و لا يتعين ابن حيان بروايتهم عنه و بذلك تخرج أكثر اخبار إسحاق بن عمار عن الصحة (انتهى).
من قال إسحاق بن عمار رجل واحد ثقة امامي لا فطحي
أول من ذهب إلى ذلك العلامة الطباطبائي و استدرك على من تقدمه فقد عرفت انه إلى زمان البهائي كان المعروف انهما شخص واحد فطحي ثم صار المعروف انهما رجلان امامي ثقة و فطحي ثقة و استمر هذا إلى زمن بحر العلوم الطباطبائي فجاء بالقول الفصل و برهن على انه شخص واحد امامي لا فطحي و أبوه عمار بن حيان الكوفي الصيرفي التغلبي مولاهم لا عمار الساباطي الفطحي و لا علاقة له بالساباطي بوجه من الوجوه و ان منشا توهم انه ابن عمار الساباطي هو عبارة الشيخ في الفهرست و هي من سهو القلم و تبعه على ذلك كل من تأخر عنه إلى اليوم فقال في رجاله : الوجه عندي ان إسحاق بن عمار رجل واحد و هو إسحاق بن عمار بن حيان الامامي الثقة لخلو الاخبار عن إسحاق بن عمار الساباطي بالمرة و عدم ذكره فيها مطلقا أو مقرونا بما يدل على انه ابن حيان و لو كان في رجال الحديث إسحاق بن عمار الساباطي لذكر بمقتضى العادة كما يذكر فيها عمار الساباطي غالبا و لان الشيخ و النجاشي رحمهما الله قد وضعا فهرستيهما لاستقصاء أصحاب الأصول و الكتب كما صرحا به في خطبة الكتابين و كررا ذلك في اثنائهما و لو كان إسحاق بن عمار مشتركا بين اثنين كل منهما مصنف له أصل و كتاب لذكراهما معا و لم يهمل الشيخ إسحاق بن عمار بن حيان الثقة الامامي الجليل صاحب الكتاب المعتمد عند الأصحاب و لا أهمل النجاشي إسحاق بن عمار الموثق صاحب الأصل المشهور المروي عن مثل ابن أبي عمير و لو كان فطحيا فاسد المذهب فان كتابه مشحون بذكر الفطحية و الواقفية و غيرهم من أصحاب الأصول و الكتب و قد قال في ترجمة محمد بن عبد الملك بن محمد التبان قد ضمنا ان نذكر كل مصنف ينتمي إلى هذه الطائفة و قد وضع الشيخ رحمه الله كتاب الرجال لذكر أصحاب النبي ص و الائمة (ع) و من لم يرو عن أحد سواء عاصرهم أو لم يعاصرهم و لم يذكر إسحاق بن عمار الساباطي لا في الأول و لا في الثاني و انما ذكر في أصحاب الصادق (ع) إسحاق بن عمار الكوفي الصيرفي و اخوته إسماعيل و يونس و جملة من أهل هذا البيت مصرحا فيهم بأنهم كوفيون صيارفة كما تقدم و كذا البرقي فإنه قال إسحاق بن عمار الصيرفي مولى بني تغلب كوفي و ذكر نحو ذلك في إسماعيل و يونس و ذكر الكشي إسحاق و إسماعيل ابني عمار و ساق الروايات فيهما و المعلوم من العنوان و الروايات الموردة فيه ان إسحاق هذا هو أخو إسماعيل بن عمار بن حيان الصيرفي الكوفي و اما الساباطي فلم يذكره و لم يشر اليه بوجه من الوجوه و روى الصدوق في الفقيه و سائر كتبه عن إسحاق بن عمار حديثا كثيرا و ذكر في مشيخة الفقيه ان ما كان فيه عن
إسحاق بن عمار فقد رواه عن أبيه عن الحميري عن علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمار و لم يذكر الا رجلا واحدا و طريقا واحدا و لو كان مشتركا بين اثنين لذكر الطريق إليهما أو ميز الذي روى عنه بهذا الطريق حتى يعلم انه أيهما مع بعد إهماله الآخر و تركه الرواية عنه في جميع كتابه و ان كان الساباطي الفطحي فقد روى عن كثير من الفطحية و أورد الطريق إليهم في المشيخة و منهم عمار الساباطي فإنه قد افتتح المشيخة بذكر الطريق اليه و ذكر بعده إسحاق بن عمار بفاصلة علي بن جعفر فهؤلاء أساطين العلماء المتقدمين العارفين بهذا الفن لم يذكر أحد منهم حيث ذكر إسحاق بن عمار الا رجلا واحدا و لم يثبت الساباطي منهم الا الشيخ خاصة في خصوص هذا الموضع من الفهرست و قد قال في غياث بن كلوب له كتاب عن إسحاق بن عمار و هذا يشير إلى انه هو ابن حيان الذي روى النجاشي كتابه عن غياث و اما المتأخرون كابن طاوس و العلامة و غيره فذكروا العنوان إسحاق بن عمار بن حيان الصيرفي الكوفي مولى بني تغلب و أوردوا ما قاله النجاشي و الشيخ فيه و جمعوا بين كلاميهما على المعهود في الرجل الواحد إذا اختلف فيه أقوال علماء الرجال و أسقط الفاضلان و شيخهما لفظ الساباطي المذكور في كلام الشيخ و هو مناط المغايرة و كأنهم حملوه على الوهم في ذلك لعدم ثبوت الساباطي في الاخبار و الرجال و ابقوا ما ذكره من كونه فطحيا و ان حصل الوهم في كونه ساباطيا و الظاهر ان الوهم نشا عن اشتهار عمار الساباطي و كثرة روايته في الاخبار و الرجال و انصراف الإطلاق اليه فيهما فظن الشيخ في هذا الموضع ان إسحاق هذا هو ابن عمار الساباطي و حكم عليه بالفطحية و ألحقه بابيه في المذهب لما روي انه لم يبق على الفطحية الا عمار الساباطي و أصحابه و طائفة عمار و أصحابه كما في الكافي (أقول) بل الظاهر ان الشيخ لالف ذهنه بعمار الساباطي المشهور بالفطحية لما وصل إلى إسحاق بن عمار سبق ذهنه و قلمه إلى لفظ الساباطي و وصف الفطحية و الوثاقة المعروفة بهما عمار الساباطي فاثبت الثلاثة لإسحاق بن عمار ، و مثل هذا يقع كثيرا. و جلالة قدر الشيخ و معرفته بالرجال و حسن الظن به منعت من حمل كلامه على السهو و لو وقع ذلك من غير الشيخ لم يكن له هذا الأثر بل كان يحمل على السهو بعد أقل تأمل.
قال العلامة الطباطبائي : ثم سرى هذا الوهم إلى السروي و زاد ان إسماعيل بن عمار كان فطحيا فجعله كابيه و أخيه مع القطع بفساد الوهم و يشهد لما قلناه ان الشيخ قد ذكر في رجاله في أصحاب الكاظم ع إسحاق بن عمار كما تقدم و قال انه ثقة له كتاب و لم يذكر انه ساباطي و لا فطحي مع ظهور كلامه فيه و في غيره في الاتحاد فهذا عدول منه عما قاله في الفهرست متأخر التصنيف لاحالته على الفهرست كثيرا و منه يظهر ان مصنف إسحاق بن عمار كتاب لا أصل مع سهولة الخطب في ذلك و ان الكتاب قد يشتبه بالأصل و قد يطلق اسم أحدهما على الآخر و لا ريب ان الأخذ بما قاله الشيخ هنا و هو المطابق لكلام الجماعة اولى من الأخذ بما انفرد به في الفهرست مع ظهور كلامه فيه كغيره في اتحاد هذا الرجل و عدم اشتراكه و بالجملة فالمستفاد من تتبع الاخبار و كلام علماء الرجال كافة عدا من شذ اتحاد إسحاق بن عمار و قد ثبت إسحاق بن عمار بن حيان الثقة الامامي الجليل من كلام الشيخ فانتفى الساباطي الفطحي و بذلك ظهر صحة روايات إسحاق بن عمار حيث سقط الفطحي من البين و اتضح اتضاح الصبح لذي عينين و عليك بامعان النظر في هذا المقام فقد زلت فيه اقدام كثيرة من الاعلام (انتهى ما ذكره العلامة الطباطبائي في رجاله ) و هو الحق الذي لا محيد عنه. و في مستدركات الوسائل : اما إسحاق فهو ابن عمار بن حيان أبو يعقوب الصيرفي من شيوخ أصحابنا الثقات و أرباب الأصول المعروفة و الحق الذي لا مرية فيه انه غير مشترك و غير فطحي بل واحد ثقة امامي و كان العلماء منذ بني امر الحديث على النظر في آحاد رجال سنده يعتقدون أنه واحد الا انه فطحي لما ذكره الشيخ في الفهرست من قوله إسحاق بن عمار الساباطي له أصل و كان فطحيا الا انه ثقة فجعلوا الخبر من جهته موثقا إلى ان وصلت النوبة إلى شيخنا البهائي فجعله اثنين امامي ثقة و هو ما في رجال النجاشي و فطحي ثقة و هو ما في الفهرست فصار مشتركا و احتاج السند إلى الرجوع إلى أسباب التمييز و تلقى منه ذلك بالقبول كل من تأخر عنه فوقعوا في مضيق التمييز إلى ان وصلت النوبة إلى المؤيد السماوي العلامة الطباطبائي فاستخرج من الخبايا قرائن واضحة جلية تشهد بأنه واحد ثقة امامي و ان ما في الفهرست من سهو القلم و عثرنا بعده على قرائن اخرى كذلك و لو أردنا الدخول في هذا الباب لخرج الكتاب عن وضعه و لا أظن أحدا وقف عليها فاحتمل غير ما ذكرناه (انتهى).
و في مشتركات الطريحي : يعرف إسحاق بأنه ابن عمار الموثق برواية غياث بن كلوب و ابن أبي عمير و علي بن إسماعيل بن عمار و محمد بن وضاح و محمد بن سليمان الديلمي عنه و روايته هو عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع .
و في مشتركات الكاظمي : و روى عنه محمد بن أبي حمزة الثمالي و عثمان بن عيسى و عبد الرحمن بن سالم (انتهى) هكذا في نسختين عندي من المشتركات و زاد أبو علي في رجاله نقلا عن المشتركات انه يروي عنه الحسن (بن حماد) بن عديس و عبد الله بن جبلة و أبو عبد الله المؤمن زكريا بن محمد و يونس بن عبد الرحمن و ابن محبوب و حماد بن عيسى و أبو جميلة و الحسين الرؤاسي و محمد بن وضاح (انتهى) و زاد بعضهم نقلا عن المشتركات انه يروي عنه أيضا صفوان بن يحيى و يروي هو عن معتب (انتهى) و ليس ذلك في النسخ التي عندي و لعلها زيادات حصلت بعد ذلك فان نسخ المشتركات مختلفة جدا و زاد بعضهم انه يروي عن سماعة عن الكاظم (ع) و عن أبي العطار و الخياط عن الصادق (ع) و عن المسمعي عنه (ع) و عن منصور الصيقل عنه و عن أبي بصير عنه و عن حفص بن قرط عنه و عن عبد الملك بن عمرو عنه و انه اتفقت روايته عن الصادق (ع) بواسطتين مثل روايته عن بعض أصحابه عن مصادف عنه (ع) و روايته عن ابن أبي يعفور عن معلى بن خنيس عنه (ع) و عن جامع الرواة انه زاد على ما في المشتركات فيمن روى عن إسحاق بن عمار رواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب و علي بن النعمان و محمد بن سنان و عبد الله بن سنان و صباح الحذاء و أبي المعزاء و حمزة بن عبد الله و الحسين بن أبي العلاء و سيف بن عميرة و الحسن بن علي بن فضال و الحسين بن عثمان و حماد بن عثمان و علي بن رئاب و الحسين الجمال و داود بن النعمان و العباس بن موسى و جعفر بن بشير و محمد بن أسلم الطبري و الحسين بن حماد و حميد بن زياد و بكر بن محمد و سعدان بن مسلم و خلف بن حماد و عبد الله بن المغيرة و عقبة بن محرز و حفص بن البختري و الحسين بن خالد و حريز الحجال و معاوية بن وهب و يعقوب بن سالم (انتهى) .