عمار الساباطي لم يوصفا قط كاخيهما بالكوفية و التغلبية و لم ينسبا كذلك إلى ابن حيان بل بالساباطية و ابن موسى و مر احمد بن بشير بن عمار الصيرفي عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع و الظاهر انه ابن بشر بن إسماعيل و على اي تقدير فيه شهادة اخرى على المغايرة من حيث ملاحظة الطبقة فتأمل و مما يؤيده رواية القندي و الديلمي كما أشار إليهما المصنف في آخر هذا العنوان. (أقول) قد مر ان السيد احمد بن طاوس قال عن رواية القندي التي فيها ان الصادق ع قال لإسحاق و أخيه إسماعيل و قد يجمعهما الله لأقوام في رواية الكشي المتقدمة يبعد ان يقول الصادق هذا لإسحاق بن عمار مع كونه فطحيا و ان ابن طاوس اعتذر عن ذلك بان الرواية في طريقها ضعف بالعبيدي و بزياد لان زياد بن مروان القندي واقفي انتهى و لكن هذا الاعتذار غير صحيح فالعبيدي ثقة على الأصح كما ياتي في ترجمته و القندي موثق وثقه المفيد في إرشاده و قيل إنه رواها قبل الوقف ثم قال في التعليقة و الصدوق في ثبت رجاله قال و ما كان فيه عن يونس بن عمار فقد رويته إلى ان قال عن أبي الحسن يونس بن عمار بن الفيض الصيرفي التغلبي الكوفي و هو أخو إسحاق بن عمار و سيجيء في باب علي بن محمد بن يعقوب بن إسحاق بن عمار الكيساني الكوفي العجلي الذي هو شيخ إجازة و في باب الميم محمد بن إسحاق بن عمار بن حيان التغلبي الصيرفي الثقة من أصحاب الكاظم ع و خاصته و يظهر من هذين أيضا ما ذكرنا سيما من الأخير فان عمار بن موسى من أصحاب الكاظم ع فكيف ابن ابنه يكون من أصحابه و ثقاته و خاصته و أهل الورع و الفقه و العلم من شيعته مضافا إلى انه روي في الكافي و أصحاب الرجال في هشام بن سالم ان طائفة عمار و أصحابه بقوا على الفطحية و أيضا يكون الأب و الجد فطحيين بل و من أعيانهم و اركانهم بل و أصلهم و هو يخالفهم في زمانهما إلى حيث صار من ثقات الكاظم ع و خواصه و لم يشر إلى هذا مشير ربما لا يخلو عن بعد و غرابة (و أيضا) علماء الرجال بل و غيرهم لم ينسبوا أحدا من اخوة ابن حيان و لا من أبناء أخيه إلى الفطحية بل ظاهرهم عدم كونهم منهم سيما إسماعيل و قيس فتأمل بل سيجيء في إسماعيل ما يشير إلى التغاير من وجوه فتأمل (و أيضا)
hadithفي الكافي احمد بن مهران عن محمد بن علي عن سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمار قال سمعت الكاظم ع ينعي إلى رجل نفسه إلى ان قال يا إسحاق اصنع ما أنت صانع فان عمرك قد فني و انك تموت إلى سنتين و إخوتك و أهل بيتك لا يلبثون بعدك الا يسيرا حتى تتفرق كلمتهم و يخون بعضهم بعضا حتى يشمت بهم عدوهم (الحديث) و هذا لا يلائم كون محمد ابنه من ثقاته و خاصته و كذا لا يلائم حال أخويه بل و ابن أخيه أيضا و سند الحديث معتبر مع انه روي مكررا بغير هذا الطريق و في غير الكافي و لا يلائم هذا الحديث رواية علي بن إسماعيل بن عمار في موت إسحاق فتأمل و من القرائن أيضا ان إسماعيل و يونس ذكرا من أصحاب الصادق و عمار من أصحاب الكاظم. و في العيون رواية
hadithعن عبد الرحمن بن أبي نجران و صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمار عن الصادق ع انه قال يا إسحاق أ لا أبشرك قلت بلى جعلني الله فداك فقال وجدنا صحيفة بإملاء رسول الله ص و خط علي ع بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم و ذكر الحديث يعني مضمون لوح فاطمة ع.
hadithثم قال ع يا إسحاق هذا دين الملائكة و الرسل فصنه عن غير اهله يصنك الله و يصلح بالك و من دان بهذا أمن من عذاب الله. و يظهر من روايته هذه مضافا إلى عدم فطحيته كونه من خاصة الصادق (ع) و كونه ممن يثق ع به و يعتمد عليه.
و مما يؤيد أيضا ما قلناه من التغاير و عدم فطحيته آخر رواية زياد القندي في هذه الترجمة.
و قال جدي (اي المجلسي محمد تقي) مع ان قوله ع يمكن ان يكون بناء على الظاهر فان الله جمعهما له و لكنه ضيع الدنيا و الآخرة و فيه ما لا يخفى.
و في شرح الإرشاد للمحقق الأردبيلي ان في المنتهى قال بصحة رواية الحلبي في مطهرية الأرض و في سندها إسحاق بن عمار هذا و يظهر من بعض الاخبار تكني إسحاق بأبي هاشم و اعلم ان جدي رحمه الله قال الظاهر انهما متغايران و لما أشكل التمييز بينهما فهو في حكم الموثق كالصحيح و فيه ما لا يخفى و الله يعلم انتهى التعليقة.
و قال العلامة الطباطبائي في رجاله: منشا الشهرة في ان إسحاق بن عمار فطحي هو كلام الشيخ في الفهرست و المذكور فيه إسحاق بن عمار الساباطي و في بعض النسخ إسحاق بن عمار بن موسى الساباطي و هو غير إسحاق بن عمار بن حيان التغلبي الكوفي و المغايرة بينهما ظاهرة من جهة النسب و البلد و الاخوة و الأولاد و العشيرة و إدخال ابن حيان في بني موسى يقتضي ان يكون اخوته إسماعيل و يوسف و موسى و قيس و أولاده و أولاد أولاده و اخوته محمد و يعقوب و علي و بشير و غيرهم كما تقدم ذكرهم باسرهم أولاد عمار الساباطي و فيه تحويل هذا البيت كله إلى بيت بني موسى بل جعل حيان و موسى رجلا واحدا و فساده واضح جلي كيف و بنو حيان كوفيون صيارفة من موالي بني تغلب معروفون في الاخبار و في كلام علماء الرجال بذلك و بالانتساب إلى حيان و لا كذلك بنو موسى عمار و اخوته قيس و صباح.
و عمار الساباطي منسوب إلى ساباط قرية بالمدائن و لم يذكر فيه و لا في اخوته انهم تغلبيون أو صيارفة و لا كان لعمار الساباطي من يسمى بإسماعيل و يونس و يوسف و لا في أولاد أولاده بقية إلى زمان التلعكبري كما انه ليس لعمار بن حيان من يسمى بقيس و صباح و من ثم ذهب جماعة من المتأخرين إلى أن إسحاق بن عمار اثنان (أحدهما) إسحاق بن عمار بن حيان الكوفي التغلبي الصيرفي (و الآخر) إسحاق بن عمار الساباطي الأول ثقة من أصحابنا كما قاله النجاشي و الثاني فطحي موثق كما قاله الشيخ و مما يشير إلى المغايرة اختلافهما في المذهب و نسبة الكتاب إلى الأول و الأصل إلى الثاني و هما متغايران في اصطلاح علماء الرجال كما يدل عليه كلام الشيخ في أول الفهرست و غيره و ان الراوي عن الأول غياث بن كلوب و عن الثاني ابن أبي عمير و كذا ما قاله الشيخ في أصحاب الكاظم ع من كتاب الرجال ان إسحاق بن عمار ثقة له كتاب فان الظاهر ان هذا هو ابن حيان الذي ذكره النجاشي و عده من أصحابنا و اثبت له كتابا و الذي في الفهرست هو الساباطي صاحب الأصل انتهى.
و من الادلة على التعدد ما ذكره الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل في تكملة الرجال من الاختلاف بين الأوصاف فان عمارا أبا الفطحي بن موسى و أبا الأخر حيان و عمار بن حيان موجود في الرجال و الاخبار هو و ابنه إسماعيل
hadithففي الكافي عن سيف بن عميرة عن عبد الله بن مسكان و صححه المصنف عن عمار بن حيان قال أخبرت أبا عبد الله (ع)