عبد الله ع إذا رأى إسحاق بن عمار و إسماعيل بن عمار يقول و قد يجمعهما لأقوام يعني الدنيا و الآخرة ثم ذكر
hadithالحديث المروي في الصحيح عن إسحاق بن عمار دخلت على أبي عبد الله ع فخبرته انه ولد لي غلام فقال أ لا سميته محمدا قلت قد فعلت قال فلا تضربن محمدا و لا تشتمه جعله الله قرة عين لك في حياتك و خلف صدق من بعدك فقلت جعلت فداك في اي الأعمال أضعه قال ما عدلت عن خمسة أشياء فضعه حيث شئت (الحديث) و ياتي بتمامه في ترجمة ولده محمد ثم ذكر خبر الصحيفة الآتي عن العيون ثم نقل عن ابن قولويه في كامل الزيارة بسنده عن إسحاق بن عمار انه رأى بمشهد الحسين ع ليلة عرفة نحوا من ثلاثة آلاف أو اربعة آلاف رجل جميلة وجوههم شديدا بياض ثيابهم يصلون الليل اجمع و انه كان يريد أن ياتي القبر و يقبله و يدعو فلا يصل اليه من كثرة الخلق الحديث قال و
hadithفيه عن إسحاق بن عمار شكوت إلى أبي عبد الله ع جارا لي و ما ألقى منه فقال لي ادع عليه ففعلت فلم أر شيئا قال فكيف دعوت عليه فقلت إذا لقيته دعوت عليه فقال ادع عليه إذا اقبل و استدبر ففعلت فلم ألبث حتى أراح الله منه.
إسحاق بن عمار واحد أو اثنان
قال العلامة الطباطبائي في رجاله اما إسحاق فالكلام فيه طويل و الوهم فيه وقع من جليل بعد جليل (انتهى) و قد تلخص مما مر ان الشيخ في رجاله ذكره في أصحاب الصادق ع بدون توثيق و وصفه بالكوفي الصيرفي و في رجال الكاظم ع وثقه و لم يصفه بالكوفي الصيرفي و في كليهما لم يصفه بالفطحية و لا بأنه ابن عمار الساباطي. و في الفهرست وصفه بابن عمار الساباطي و بالفطحية و وثقه و لم يذكر ابن حيان و النجاشي جعله ابن حيان التغلبي بالولاء الصيرفي و وثقه و لم يصفه بالفطحية و الكشي اقتصر على إسحاق بن عمار فانحصر وصفه بالفطحية و بأنه ابن عمار الساباطي في الشيخ في الفهرست دون كتاب رجاله و دون سائر كتب الرجال.
من قال ان إسحاق بن عمار شخص واحد فطحي
فلما جاء المتأخرون عن الشيخ كالمحقق و العلامة و ابن طاوس و غيرهم فوجدوا الشيخ يصفه في الفهرست بأنه ابن عمار الساباطي و بأنه فطحي ثقة و في غير الفهرست و غير الشيخ لا يصفونه بذلك بل بأوصاف أخر و يوثقونه جمعوا بين هذه الأوصاف و جعلوها لشخص واحد هو إسحاق بن عمار فجعلوه فطحيا موثقا. فمضى للاصحاب زمان بعد الشيخ يعدونه شخصا واحدا فطحيا ثقة و حديثه موثقا لا صحيحا جمعا بين الأقوال السابقة فجعلوا الصفات المذكورة فيها كلها مجتمعة فيه و أول من ذهب إلى ذلك السيد احمد بن طاوس و معاصره المحقق الحلي جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد قال الأول: في كتاب رجاله في رواية القندي السابقة يبعد ان يقول الصادق ع هذا لإسحاق بن عمار و كان فطحيا و الرواية في طريقها ضعف بالعبيدي و زياد لأن زياد بن مروان القندي واقفي و قد روي ان إسحاق تردد في شيء أخبر به أبو الحسن من الحوادث المستقبلة لكن الطريق فيه نصر بن الصباح و سجادة و هما مضعفان و روى حديثا آخر يقارب معناه في طريقه محمد بن سليمان بن زكريا الديلمي قال و محمد بن سليمان الديلمي مضعف و بالجملة فالمشهور انه فطحي كما أسلفت (انتهى) و قال المحقق في إسحاق بن عمار و ان كان ثقة إلا أنه فطحي و تبعهما على ذلك تلميذاهما العلامة في الخلاصة كما مر من كلامه و ابن داود إلا أنه ذكره في البابين و حكى مذهبه عن الشيخ خاصة و نسبه في الأول إلى عمار بن حيان التغلبي الصيرفي كما قاله النجاشي فهو كالعلامة في البناء على الاتحاد.
من قال ان إسحاق بن عمار رجلان عدل امامي و موثق فطحي
و بقي الحال على هذا إلى عصر الشيخ البهائي فحكم بان إسحاق بن عمار رجلان أحدهما ابن عمار بن حيان الثقة الامامي له كتاب و الثاني ابن عمار الساباطي الثقة الفطحي له أصل قال العلامة الطباطبائي في كتاب رجاله: أول من تنبه للمغايرة و حكم بالاشتراك في هذا الاسم شيخنا المحقق البهائي فإنه قال في حاشية الخلاصة عند ذكر عبارة العلامة المتقدمة:
هذا وهم من المصنف و قد اقتفى اثره ابن داود و الحق ان المذكور في كلام النجاشي امامي ثقة و المذكور في فهرست الشيخ فطحي ثقة و هو مما لا يشتبه على من له أدنى مسكة إذا تتبع الكلامين المذكورين و قال في مقدمات مشرق الشمسين قد يكون الرجل متعددا فيظن انه واحد كما اتفق ذلك للعلامة في إسحاق بن عمار فإنه مشترك بين اثنين أحدهما من أصحابنا و الآخر فطحي كما يظهر على المتأمل و تبعه على ذلك تلامذته المحدثون المحققون الفاضل القاشاني صاحب الوافي و الشيخ المولى أبو الحسن الشريف العاملي في حواشي هذا الكتاب (يعني الوافي) و جماعة من مشائخنا المحققين رضوان الله عليهم أجمعين انتهى و لا يخفى ان هذا القول أقل محذورا من القول بأنه رجل واحد ثقة فطحي و قد تنبه لذلك قبل البهائي المقدس الأردبيلي بعض التنبه لكنه لم يجزم بالتعدد و اضطرب فيه كلامه بعض الاضطراب فقال في مجمعه و إسحاق قيل انه فطحي ثقة و لكن افهم من النجاشي مدحا عظيما له و انه من أصحابنا و من بيت كبير من الشيعة و الشيخ قال أصله معتمد و ان كان فطحيا و المصنف قال عندي التوقف فيما ينفرد به و بالجملة هذا الرجل لا بأس به انتهى و ممن قال بالتعدد السيد فيض الله التفريشي تلميذ الأردبيلي في حواشي المختلف فيما حكاه عنه صاحب تكملة الرجال فإنه كتب على قول العلامة و عندي في إسحاق قول: لا يخفى ان إسحاق بن عمار في الرواة اثنان (أحدهما) إسحاق بن عمار بن موسى الساباطي و هو فطحي ثقة (و ثانيهما) إسحاق بن عمار بن حيان مولى بني تغلب و هو إمامي ثقة كذا في بعض كتب الرجال و العلامة قد ذكر الأول دون الثاني بل اعتقد انه واحد انتهى و عن السيد عناية الله في حواشي الكشي انه صرح بنحو هذا.
أدلة من قال إن إسحاق بن عمار رجلان
قال المحقق البهبهاني في تعليقته على رجال الميرزا الكبير: الفطحي كما في الفهرست هو إسحاق بن عمار بن موسى الساباطي و هو غير ابن حيان و لا منشا للاتحاد غير أن النجاشي لم يذكر ابن موسى و في الفهرست لم يذكر ابن حيان و الحكم به بمجرد هذا مشكل مع ان عبارة النجاشي في غاية الظهور في كون ابن حيان غير ابن موسى و انه إمامي معروف مشهور هو و اخوته و أبناء أخيه و انهم طائفة على حدة لا طائفة عمار الساباطي المشهور المعروف في نفسه و في كونه فطحيا بل و طائفته أيضا كذلك كما ستعرف و من ثم ذهب جمع من المحققين إلى التغاير و كون ابن حيان ثقة و ابن موسى موثقا و منهم المصنف في رجاله الوسيط و مما يؤيده عدم اتصاف أحد من اخوة ابن حيان بالساباطية و لم يذكر هذا الوصف لهم في الرجال و لا في غيره و كذلك لم ينسب إلى موسى و كذلك ابنا أخيه علي و بشير بل في كل موضع ذكروا بالوصف و النسبة فالصيرفي و الكوفي و ابن حيان كما ان الصباح و قيسا أخوي