القاضي الرشيد أبو الحسين احمد ابن القاضي الرشيد أبي الحسن علي ابن القاضي الرشيد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحسين بن الزبير الغساني المصري الأسواني

القاضي الرشيد أبو الحسين احمد ابن القاضي الرشيد أبي الحسن علي ابن القاضي الرشيد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحسين بن الزبير الغساني المصري الأسواني. قتل في المحرم مخنوقا سنة ۵۶۳ أو ۵۶۲. ( الغساني) نسبة إلى غسان بفتح الغين المعجمة و تشديد السين المهملة بعدها ألف و نون: قبيلة كبيرة من الأزد شربوا من ماء غسان و هو باليمن فسموا به (و الاسواني ) نسبة إلى أسوان ، في أنساب السمعاني بفتح الالف و سكون السين المهملة و في آخرها النون بلدة بصعيد مصر ، و قال ابن خلكان : الصحيح أنه بضم الهمزة هكذا قال لي الشيخ الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم المنذري حافظ مصر (اه) و في معجم البلدان بالضم ثم السكون. سبب قتله في معجم الأدباء اما سبب قتله فلميله إلى أسد الدين شير كوه عند دخوله إلى البلاد و مكاتبته له، و اتصل ذلك بشاور وزير العاضد (الذي ولي الخلافة بمصر بعد موت الفائز ) فاختفى بالاسكندرية و اتفق التجاء صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى الإسكندرية و محاصرته بها فخرج ابن الزبير راكبا متقلدا سيفا و قاتل بين يديه و لم يزل معه مدة مقامه بالاسكندرية إلى ان خرج منها فتزايد وجد شاور عليه و اشتد طلبه له إلى ان ظفر به فأمر باشهاره على حمل [جمل] و على رأسه طرطور و وراءه جلواز ينال منه و رئي على تلك الحالة و هو ينشد: ان كان عندك يا زمان بقية مما تهين بها الكرام فهاتها ثم جعل يهمهم شفتيه بالقرآن و أمر به بعد إشهاره بمصر ان يصلب شنقا فلما وصل به إلى الشناقة جعل يقول للمتولي ذلك منه عجل عجل فلا رغبة لكريم في الحياة بعد هذه الحال ثم صلب ثم دفن في موضع صلبه فما مضت الأيام و الليالي حتى قتل شاور و سحب فاتفق ان حفر له ليدفن فوجد الرشيد بن الزبير في الحفرة مدفونا فدفنا معا في موضع واحد ثم نقل كل منهما بعد ذلك إلى تربة له بالقرافة (اه). أقوال العلماء فيه في كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر و القاهرة : كان فاضلا شاعرا و له التصانيف المفيدة. و كان من شعراء شاور بن مجير السعدي و له فيه مدائح الا انه لم ينج من شر شاور اتهمه بمكاتبة أسد الدين شير كوه فقتله (اه). و في معجم الأدباء كان كاتبا شاعرا فقيها نحويا لغويا ناشئا عروضيا مؤرخا منطقيا مهندسا عارفا بالطب و الموسيقى و النجوم متفننا قال السلفي كان ابن الزبير هذا من أفراد الدهر فاضلا في فنون كثيرة من العلوم و هو من بيت كبير بالصعيد من الممولين و له تأليف و نظم و نثر التحق فيها بالاوائل المجيدين (اه). و قال ابن خلكان كان من أهل الفضل و النباهة و الرئاسة و كان هو و أخوه القاضي المهذب أبو محمد الحسن مجيدين في نظمهما و نثرهما و القاضي المهذب أشعر من الرشيد و الرشيد اعلم منه في سائر العلوم، و القاضي الرشيد ذكره الحافظ أبو طاهر السلفي في بعض تعاليقه و قال ولي النظر بثغر

الإسكندرية في الدواوين السلطانية بغير اختياره سنة ۵۵۹ ثم قتل ظلما و عدوانا و ذكره العماد الكاتب في كتاب السيل و الذيل الذي ذيل به على الخريدة فقال: الخصم الزاخر و البحر العباب ذكرته في الخريدة و أخاه المهذب قتله شاور ظلما لميله إلى أسد الدين شير كوه. كان اسود الجلدة و سيد البلدة أوحد عصره في علم الهندسة و الرياضيات و العلوم الشرعيات و الآداب الشعريات. اخباره في معجم الأدباء و غيره عن السلفي انه ولد باسوان بلدة من صعيد مصر و هاجر منها إلى مصر فأقام بها و اتصل بملوكها و مدح وزراءها و تقدم عندهم و أنفذ إلى اليمن في رسالة ثم قلد قضاءها و أحكامها و لقب بقاضي قضاة اليمن و داعي دعاة الزمن و لما استقرت بها داره سمت نفسه إلى رتبة الخلافة فسعى فيها و أجابه قوم و سلم عليه بها و ضربت له السكة و كان نقش السكة على الوجه الواحد قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ اَللّٰهُ اَلصَّمَدُ و على الوجه الآخر الامام الأمجد أبو الحسين احمد ثم قبض عليه و نفذ [انفذ] مكبلا إلى قوص فحكى من حضر دخوله إليها انه رأى رجلا ينادي بين يديه هذا عدو السلطان احمد بن الزبير و هو مغطى الوجه حتى وصل إلى دار الامارة و الأمير بها يومئذ طرخان بن سليط و كان بينهما ذحول قديمة فقال احبسوه في المطبخ الذي كان يتولاه قديما و كان ابن الزبير قد تولى المطبخ و في ذلك يقول الشريف الأخفش من أبيات يخاطب الصالح بن رزيك : يولى على الشيء أشكاله فيصبح هذا لهذا أخا أقام على المطبخ ابن الزبير فولى على المطبخ المطبخا فقال بعض الحاضرين لطرخان ينبغي أن تحسن إلى الرجل فان أخاه يعني المهذب حسن بن الزبير قريب من قلب الصالح و لا أستبعد أن يستعطفه عليه فتقع في خجل قال فلم يمض على ذلك غير ليلة أو ليلتين حتى ورد ساع من الصالح بن رزيك إلى طرخان بكتاب يأمره فيه باطلاقه و الإحسان اليه فأحضره طرخان من سجنه مكرما فلقد رأيته و هو يزاحمه في رتبته و مجلسه (اه). هكذا ذكر ياقوت عن السلفي أن السبب في القبض عليه و إنفاذه من اليمن إلى مصر ادعاؤه الخلافة و لكن ابن خلكان قال ان سببه امر آخر و لم يشر إلى ما نقل عن السلفي أصلا قال: كان الرشيد سافر إلى اليمن رسولا و مدح جماعة من ملوكها و ممن مدحه منهم علي بن حاتم الهمداني قال فيه: لئن أجدبت ارض الصعيد و أقحطوا فلست أنال القحط في أرض قحطان و مذ كفلت لي مارب بماربي فلست على أسوان يوما باسوان و إن جهلت حقي زعانف خندف فقد عرفت فضلي غطارف همدان فحسده الداعي في عدن على ذلك فكتب بالأبيات إلى صاحب مصر فكانت سبب الغضب عليه فأمسكه و أنفذه اليه مقيدا مجردا و أخذ جميع موجوده (اه). و في نسمة السحر كان القاضي أبو الحسين المذكور صنف الرسالة الحصيبية للسلطان حاتم بن احمد الهمداني لما ورد بلاد اليمن و انما سماها الحصيبية لأن بلاد زبيد تسمى ارض الحصيب قال و لما ورد القاضي الرشيد إلى اليمن اجتمع بعليان بن أسعد أحد مطرفية الزيدية و كان معه جماعة من علماء الزيدية و هم لا يتمكنون في المناظرة الا بقولهم قال الهادي ففضحهم الرشيد و كان الرشيد محققا لعلوم الأوائل كما هو عادتهم. و قال فيه محمد بن حاتم أخو السلطان حاتم بن احمد : ديني و دين الرشيد متحد و دين أهل العقول و الحكم و ألف محمد هذا كتاب الصريح في مذهب الإسماعيلية و كان ممن ناظر الرشيد نشوان الحميري المتزندق . و عمر الرشيد للسلطان دارا على صفة قصور الخلفاء الفاطميين و هندس هو موضعها و لم يكن لها باليمن نظير ثم أخربها الامام المتوكل على الله احمد بن سليمان لما دخل صنعاء اه قال ياقوت : و كان السبب في تقدمه في الدولة المصرية في أول أمره ما حدثني به الشريف أبو عبد الله محمد بن أبي محمد عبد العزيز الادريسي الحسني الصعيدي قال حدثني زهر الدولة حدثنا فلان [ ] ان احمد بن الزبير دخل إلى مصر بعد مقتل الظافر و جلوس الفائز و عليه اطمار رثة و طيلسان صوف فحضر المأتم و قد حضر شعراء الدولة فانشدوا مراثيهم على مراتبهم فقام في آخرهم و أنشد قصيدته التي أولها: ما للرياض تميل سكرا هل سقيت بالمزن خمرا إلى أن وصل إلى قوله: أ فكربلاء بالعراق و كربلاء بمصر أخرى فذرفت العيون و عج القصر بالبكاء و العويل و انثالت عليه العطايا من كل جانب و عاد إلى منزله بمال وافر حصل له من الأمراء و الخدم و حظايا القصر و حمل إليه من قبل الوزير جملة من المال و قيل له لو لا أنه العزاء و المأتم لجاءتك الخلع اه (أقول) كان هذا المأتم للخليفة الظافر بامر الله أبي منصور إسماعيل بن الخليفة الحافظ عبد المجيد بن محمد الفاطمي العبيدي أحد الخلفاء الفاطميين بمصر و هو العاشر منهم لما قتله نصر بن عباس التميمي الصنهاجي و كان أبوه عباس وزير الظافر ، عن سبط ابن الجوزي في تاريخه مرآة الزمان ان نصر بن عباس أطمع نفسه في الوزارة و أراد قتل أبيه و دس اليه ليقتله فعلم أبوه و احترز و جعل يلاطفه و قال له عوض ما تقتلني اقتل الظافر و كان نصر ينادم الظافر و يعاشره و كان الظافر يثق به و ينزل في الليل إلى داره متخفيا فنزل ليلة إلى داره فقتله نصر و خادمين معه و رمى بهم في بئر و أخبره أباه فلما أصبح عباس جاء إلى باب القصر يطلب الظافر فقيل له ابنك نصر يعرف اين هو فاحضر أخوي الظافر و ابن أخيه و قتلهم صبرا بين يديه متهما لهم بقتل الظافر و إنما فعل ذلك لئلا يتولى واحد منهم الخلافة فيبطل امره فقتلهم و أحضر أعيان الدولة و قال لهم إن الظافر ركب البارحة في مركب فانقلب به فغرق و أخرج عيسى ولد الظافر و عمره خمس سنين فبايعه بالخلافة ليكون هو المتولي للأمور دونه لصغر سنه و لقبه الفائز بنصر الله فأرسل أهل القصر إلى طلائع بن رزيك و إلي قوص يخبرونه بقتل الظافر و يستنجدونه على عباس و ابنه نصر فحضر إلى القاهرة بجيشه و هرب عباس و ابنه نصر طالبين للشرق و حملا معهما ما قدرا عليه فحال الفرنج بينه و بين طريقه و قتل عباس و أسر ابنه نصر و أرسلوه إلى مصر مقابل مال أخذوه فسلم إلى أهل القصر فقتلوه شر قتلة و تقلد طلائع الوزارة و استخرج الظافر من البئر التي كان ألقي فيها و دفن و أقام أهل القصر المأتم عليه و حضر المترجم و أنشدهم القصيدة المشار إليها و هذا معنى قوله فيها: أ فكربلاء بالعراق و كربلاء بمصر أخرى و حكى ياقوت في معجم الأدباء عن صاحب حديثه أن المترجم كان على جلالته و فضله و منزلته من العلم و النسب قبيح المنظر اسود الجلدة جهم الوجه سمج الخلقة ذا شفة غليظة و أنف مبسوط كخلقة الزنوج قصيرا،

حدثني الشريف المذكور عن أبيه قال كنت أنا و الرشيد بن الزبير و الفقيه سليمان الديلمي نجتمع بالقاهرة في منزل واحد فغاب عنا الرشيد و طال انتظارنا له و كان ذلك في عنفوان شبابه و إبان صباه و هبوب صباه فجاءنا و قد مضى معظم النهار فقلنا له ما ابطا بك عنا فتبسم و قال لا تسألوا عما جرى علي اليوم فقلنا لا بد من ذلك فتمنع و ألححنا عليه فقال مررت اليوم بالموضع الفلاني و إذا امرأة شابة صبيحة الوجه و ضيئة المنظر حسانة الخلق ظريفة الشمائل فلما رأتني نظرت إلي نظر مطمعة لي في نفسها فتوهمت انني وقعت منها بموقع و نسيت نفسي و أشارت إلي بطرفها فتبعتها و هي تدخل في سكة و تخرج من أخرى حتى دخلت دارا و أشارت إلي فدخلت و رفعت النقاب عن وجه كالقمر في ليلة تمام ثم صفقت بيديها منادية يا ست الدار فنزلت إليها طفلة كأنها فلقة قمر و قالت لها ان رجعت تبولين في الفراش تركت سيدنا القاضي يأكلك ثم التفتت إلي و قالت لا أعدمني الله إحسانه بفضل سيدنا القاضي أدام الله عزه فخرجت و أنا خزيان خجلا لا اهتدي الطريق. قال و حدثني انه اجتمع ليلة عند الصالح بن رزيك هو و جماعة من الفضلاء فالقى عليهم مسألة في اللغة فلم يجب عنها بالصواب سواه فأعجب الصالح فقال الرشيد ما سئلت قط عن مسألة إلا وجدتني أتوقد فهما فقال ابن قادوس و كان حاضرا: إن قلت من نار خلقت و فقت كل الناس فهما قلنا صدقت فما الذي اطفاك حتى صرت فحما اه و قال فيه أبو الفتح محمود بن قادوس الكاتب يهجوه أيضا على ما ذكره ابن خلكان : يا شبه لقمان بلا حكمة و خاسرا في العلم لا راسخا سلخت أشعار الورى كلها فصرت تدعى الأسود السالخا و من أحسن ما قيل في السواد قول سحيم عبد بني الحسحاس و كان نوبيا و بنو الحسحاس بطن من بني أسد بن خزيمة : أشعار عبد بني الحسحاس قمن له يوم الفخار مقام الأصل و الورق إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما أو أسود الخلق اني ابيض الحلق قال ابن خلكان : و كتب اليه الجليس بن الحباب : ثروة المكرمات بعدك فقر و محل العلا ببعدك قفر بك تجلى إذا حللت الدياجي و تمر الأيام حيث تمر أذنب الدهر في مسيرك ذنبا ليس منه سوى إيابك عذر تشيعه ذكره صاحب نسمة السحر فيمن تشيع و شعر و قال: كان من الإسماعيلية . مؤلفاته (۱) الرسالة الحصيبية (۲) جنان الجنان و رياض الأذهان في شعراء مصر و من طرأ عليهم في أربعة مجلدات ذيل به على اليتيمة (۳) منية الألمعي و بلغة المدعي في علوم كثيرة (۴) المقامات (۵) الهدايا و الطرف (۶) شفاء الغلة في سمت القبلة (۷) كتاب رسائله نحو خمسين ورقة (۸) ديوان شعره نحو مائة ورقة. أشعاره في معجم الأدباء : قال السلفي انشدني القاضي أبو الحسين احمد بن علي بن إبراهيم الغساني الاسواني لنفسه بالثغر : سمحنا لدنيانا بما بخلت به علينا و لم نحفل بجل أمورها فيا ليتنا لما حرمنا سرورها وقينا أذى آفاتها و شرورها و قال ابن خلكان : و مما انشدني له الأمير عضد الدين أبو الفوارس مرهف بن اسامة بن منقذ و ذكر انه سمعها منه: جلت لدي الرزايا بل جلت هممي و هل يضر جلاء الصارم الذكر غيري بغيره عن حسن شيمته صرف الزمان و ما ياتي من الغير لو كانت النار للياقوت محرقة لكان يشتبه الياقوت بالحجر لا تغررن باطماري و قيمتها فإنما هي أصداف على درر و لا تظن خفاء النجم من صغر فالذنب في ذاك محمول على البصر مأخوذ من قول أبي العلاء : و النجم تستصغر الأبصار رؤيته و الذنب للطرف لا للنجم في الصغر و أورد له العماد الكاتب في الخريدة قوله في الكامل ابن شاور : إذا ما نبت بالحر دار يودها و لم يرتحل عنها فليس بذي حزم و هبه بها صبا أ لم يدر انه سيزعجه منها الحمام على رغم و قال العماد انشدني محمد بن عيسى اليمني ببغداد قال انشدني القاضي الرشيد باليمن لنفسه: لئن خاب ظني في رجائك بعد ما ظننت باني قد ظفرت بمنصف فانك قد قلدتني كل منة ملكت بها شكري لدى كل موقف لأنك قد حذرتني كل صاحب و علمتني ان ليس في الأرض من يفي و في النجوم الزاهرة من شعره قوله: تواطأ على ظلمي الأنام باسرهم و أظلم من لاقيت اهلي و جيراني لكل امرئ شيطان جن بكيده [يكيده ] بسوء و لي دون الورى ألف شيطان و كان أخوه المهذب أبو محمد الحسن الآتي ذكره كتب اليه قوله: يا ربع اين ترى الأحبة يمموا هل انجدوا من بعدنا أو اتهموا رحلوا و قد لاح الصباح و انما تسري إذا جن الظلام الأنجم و تعوضت بالانس روحي وحشة لا أوحش الله المنازل منهم فأجابه المترجم يقول: رحلوا فلا خلت المنازل منهم و ناوا فلا سلت الجوانح عنهم و سروا و قد كتموا الغداة مسيرهم و ضياء نور الشمس ما لا يكتم و تبدلوا ارض العقيق عن الحمى روت جفوني اي ارض يمموا نزلوا العذيب و إنما في مهجتي نزلوا و في قلبي المتيم خيموا ما ضرهم لو ودعوا من أودعوا نار الغرام و سلموا من أسلموا هم في الحشى ان اعرقوا أو أشاموا أو أيمنوا أو انجدوا أو اتهموا و هم مجال الفكر من قلبي و ان بعد المزار فصفو عيشي معهم أحبابنا ما كان أعظم هجركم عندي و لكن التفرق أعظم غبتم فلا و الله ما طرق الكرى جفني و لكن سح بعدكم الدم و زعمتم أني صبور بعدكم هيهات لا لقيتم ما قلتم و إذا سئلت بمن اهيم صبابة قلت: الذين هم الذين هم هم

النازلين بمهجتي و بمقلتي وسط السويدا و السواد الأكرم لا ذنب لي في البعد أعرفه سوى اني حفظت العهد لما خنتم فأقمت حين ظعنتم و عدلت لما جرتم و سهرت لما نمتم يا محرقا قلبي بنار صدوده: رفقا! ففيه نار شوق تضرم أسعرتم فيه لهيب صبابة لا تنطفي الا بقرب منكم يا ساكني ارض العذيب سقيتم دمعي إذا ضن الغمام المرزم بعدت منازلكم و شط مزاركم و عهودكم محفوظة مذ غبتم لا لوم للأحباب فيما قد جنوا حكمتهم في مهجتي فتحكموا احباب قلبي أعمروه بذكركم فلطالما حفظ الوداد المسلم و استخبروا ريح الصبا تخبركم عن بعض ما يلقى الفؤاد المغرم كم تظلمونا قادرين و ما لنا جرم و لا سبب بمن يتظلم و رحلتم و بعدتم و ظلمتم و نايتم و قطعتم و هجرتم هيهات لا اسلوكم ابدا و هل يسلو عن البيت الحرام المحرم و انا الذي واصلت حين قطعتم و حفظت أسباب الهوى إذ خنتم جار الزمان علي لما جرتم ظلما و مال الدهر لما ملتم و غدوت بعد فراقكم و كأنني هدف تمر بجانبيه الأسهم و نزلت مقهور الفؤاد ببلدة قل الصديق بها و قل الدرهم في معشر خلقوا شخوص بهائم يصدى بها فكر اللبيب و يبهم ان كورموا لم يكرموا أو علموا لم يعلموا أو خوطبوا لم يفهموا لا تنفق الآداب عندهم و لا الإحسان لم يعرف في كثير منهم صم عن المعروف حتى يسمعوا هجر الكلام فيقدموا و يقدموا فالله يغني عنهم و يزيدني زهدا بهم و يفك اسري منهم و من شعره قوله في أهل البيت ع و هو مسك الختام: خذوا بيدي يا آل بيت محمد إذا زلت الاقدام في غدوة [زلة] الغد أبي القلب الا حبكم و ولاءكم و ما ذاك الا من طهارة مولدي