احمد بن علوية الاصبهاني الكرماني

احمد بن علوية الاصبهاني الكرماني المعروف بأبي الأسود أو بابن الأسود الكاتب. توفي سنة ۳۲۰ و نيف و في سنة ۳۱۲ و كان قد تجاوز المئة و علوية ) بفتح العين و اللام و كسر الواو و تشديد المثناة التحتية. كان لغويا أديبا كاتبا شاعرا شيعيا راويا للحديث نادم الأمراء و الكبراء و عمر طويلا. و في التعليقة لعله أخو الحسن الثقة ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عن إبراهيم بن محمد الثقفي كتبه كلها روى عنه الحسين بن محمد بن عامر له دعاء الاعتقاد تصنيفه و روى عنه أبو جعفر بن بابويه (و قال النجاشي) أخبرنا ابن نوح حدثنا محمد بن علي بن احمد بن هشام أبو جعفر القمي حدثنا احمد بن محمد بن بشير البطال بن بشير الرحال و سمي الرحال لأنه رحل خمسين رحلة من حج إلى غزوة حدثنا احمد بن علوية بكتابه الاعتقاد في الادعية و قال العلامة في الإيضاح له كتاب الاعتقاد في الادعية و له النونية المسماة بالألفية و المحبرة في مدح أمير المؤمنين ع و هي ثمان مائة و نيف و ثلاثون بيتا و قد عرضت على أبي حاتم السجستاني ، فقال: يا أهل البصرة ! غلبكم و الله شاعر أصفهان في هذه القصيدة في أحكامها و كثرة فوائدها (اه) و احتمل المجلسي ان يكون المراد بدعاء الاعتقاد دعاء العديلة - و ينافيه تسمية النجاشي له بكتاب الاعتقاد في الأدعية فدل على انه كتاب فيه عدة أدعية، و ياتي قول ياقوت له ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه، و قول الشيخ له دعاء الاعتقاد تصنيفه لعل صوابه كتاب الاعتقاد - و توهم بعضهم ان قوله و سمي الرحال راجع إلى احمد بن علوية و ليس كذلك و الظاهر ان كتاب الاعتقاد هو الذي ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي في كتبه و جعله في آخر كتابه البلد الأمين من مصادره فيظهر انه كان موجودا عنده. و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين . و ذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال: قال حمزة كان صاحب لغة يتعاطى التأديب و يقول الشعر الجيد و كان من أصحاب أبي علي لغدة [لغذة] ثم رفض صناعة التأديب

و صار في ندماء احمد بن عبد العزيز و دلف ابن أبي دلف العجلي و له رسائل مختارة فدونها أبو الحسن احمد بن سعد في كتابه المصنف في الرسائل و له ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه و رسالة في الشيب و الخضاب و له شعر جيد كثير منه في احمد بن عبد العزيز العجلي : يرى مآخير ما يبدو اوائله حتى كان عليه الوحي قد نزلا ركن من العلم لا يهفو لمحفظة و لا يحيد و ان أبرمته جدلا إذا مضى العزم لم ينكث عزيمته ريب و لا خيف منه نقض ما فتلا بل يخرج الحية الصماء مطرقة من جحرها و يحط الأعصم الوعلا و له فيه: إذا ما جنى الجاني عليه جناية عفا كرما عن ذنبه لا تكرما [تهيبا ] و يوسعه رفقا يكاد لبسطه يود بريء القوم لو كان مجرما [مذنبا ] قال حمزة و له أنشدنيها سنة ۳۱۰ و له ۹۸ سنة : دنيا مغبة من أثري بها عدم و لذة تنقضي من بعدها ندم و في المنون لأهل اللب معتبر و في تزودهم منها التقى غنم و المرء يسعى لفضل الرزق مجتهدا و ما له غير ما قد خطه القلم كم خاشع في عيون الناس منظره و الله يعلم منه غير ما علموا قال حمزة و قال بعد ان أتت عليه مائة سنة : حنى الدهر من بعد استقامته ظهري و أفضى إلى ضحضاح غيساته عمري ( ۱ ) و دب البلا في كل عضو و مفصل و من ذا الذي يبقى سليما على الدهر و قال احمد بن علوية يهجو الموفق لما انفذ الأصبغ [رسولا] إلى احمد بن عبد العزيز العجلي يأمره بانقاذ قطعة من جيشه: أدى رسالته و أوصل كتبه و أنى [اتى] بامر لا ابالك معضل قال اطرح ملك أصبهان و عزها و ابعث بعسكرك الخميس الجحفل فعلمت ان جوابه و خطابه عض الرسول ببظر أم المرسل القصيدة الالفية أو المحبرة مر عن العلامة في الإيضاح انه قال: له النونية المسماة بالالفية و المحبرة في مدح أمير المؤمنين ع و هي ثمانمائة و نيف و ثلاثون بيتا و قد عرضت على أبي حاتم السجستاني فقال يا أهل البصرة غلبكم و الله شاعر أصفهان في هذه القصيدة في أحكامها و كثرة فوائدها. و في معجم الأدباء قال حمزة : له قصيدة على ألف قافية شيعية عرضت على أبي حاتم السجستاني فأعجب بها و قال يا أهل البصرة غلبكم أهل أصفهان (اه) و تسميتها بالالفية يدل على انها ألف بيت و هو صريح قول حمزة و العلامة مع تسميته لها بالالفية قال انها ثمانمائة و نيف و ثلاثون بيتا كما سمعت و كان هذا هو الذي وصل اليه منها. و حمزة الاصبهاني اعرف بأهل بلده و ليت شعري اين دهبت [ذهبت] هذه الالفية التي أعجب بها أبو حاتم على جلالته كل هذا الاعجاب حتى لم توجد لها نسخة في هذه الاعصار الا أبياتا مقطعة منها أوردها ابن شهرآشوب في المناقب و فرقها على أبواب كتابه و فصوله فأورد منها في كل موضع بيتا أو بيتين أو أكثر مما يناسب المقام فتارة يقول ابن علوية الاصفهاني و تارة ابن علوية و تارة الاصفهاني و تارة ابن الأسود و تارة المحبرة و تارة الالفية و نحو ذلك و المقصود في الجميع واحد و قد جمعنا ما تفرق منها في كتاب المناقب و رتبناه بحسب الإمكان و على مقتضى المناسبة فقد يوافق بعضه ترتيب ناظمها و قد يخالفه و لعله لا يوافقه مطلقا لكن هذا ما أمكننا فبلغ ذلك ۳۲۴ بيتا و قد وقع فيها في نسخة المناقب المطبوعة تحريف كثير اخرج بعض أبياتها عن ان يفهم لها معنى فما تمكنا من إصلاحه بحسب القرائن اصلحناه و ما استغلق علينا ابقيناه بحاله و صاحب الطليعة يقال انه جمع منها ما يقرب من ۲۵۰ بيتا و لعله وجد منها في غير المناقب أيضا أو بقي في المناقب شيء لم يقع عليه نظرنا بعد التفتيش. قال: ما بال عينك ثرة الإنسان عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان يقول في مديحها. نور تضيء به البلاد و جنة للخائفين و عصمة اللهفان بحر تلاطم حافتاه بنائل فيه القريب و من ناى سيان ختن النبي و عمه (كذا) أكرم به ختنا و صنو أبيه في الصنوان أحيا به سنن النبي و عدله فأقام دار شرائع الايمان و سقي موات الدين من صوب الهدى بعد الجدوب فقرن في العمران و تفرجت كرب النفوس بذكره لما استفاض و أشرق الحرمان صلى الاله على ابن عم محمد منه صلاة تعمد [تغمد ] بختان [بجنان ] و به تنزل ان أذني وحيه للعلم واعية فمن ساواني و له إذا ذكر الفخار فضيلة بلغت مدى الغايات باستيقان إذ قال احمد ان خاصف نعله لمقاتل بتأول القرآن قوما كما قاتلت عن تنزيله فإذا الوصي بكفه نعلان هل بعد ذاك على الرشاد دلالة من قائل بخلافه و معاني و له يقول محمد أقضاكم هذا و أعلمكم لدى التبيان اني مدينة علمكم و أخي لها باب وثيق الركن مصراعان فأتوا بيوت العلم من أبوابها فالبيت لا يؤتى من الحيطان لو لا مخافة مفتر من امتي ما في ابن مريم يفتري النصراني أظهرت فيك مناقبا في فضلها قلب الأديب يظل كالحيران و يسارع الأقوام منك لأخذ ما وطئته منك من الثرى العقبان متبركين بذاك ترأمه لهم شم المعاطس أيما رئمان و له ببدر ان ذكرت بلاءه يوم يشيب ذوائب الولدان كم من كمي حل عقدة بأسه فيه و كان ممنع الأركان فرأى به هصرا يهاب جنابه كالضيغم المستبسل الغضبان يسقي مماصعه بكأس منية شيبت بطعم الصاب و الخطبان ( ۲ ) إذ من ذوي الرايات جدل عصبة كانوا كأسد الغاب من خفان و له بأحد بعد ما في وجهه شج النبي و كلم الشفتان و انفض عنه [انقض منه] المسلمون و اجفاوا [أظهروا ] متطايرين تطاير الخيفان ( ۳ ) و نداؤهم قتل النبي و ربنا قتل النبي فكان غير معان و يقول قائلهم الا يا ليتنا نلنا أمانا من أبي سفيان و أبو دجانة و الوصي وصيه بالروح أحمد منهما يقيان فروا و ما فرا هناك و أدبروا و هما بحبل الله معتصمان حتى إذا ألوى هنالك مثخنا يغشي عليه أيما غشيان و أخو النبي مطاعن و مضارب عنه و منه قد وهى العضدان

يدعو انا القضم ( ۱ ) القضاقضة ( ۲ ) الذي يصمي [يقمى] العدو إذا دنا الزحفان لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى الا أبو حسن فتى الفتيان قال النبي : اما علمت بأنه مني و منه انا؟ و قد ابلاني! جبريل قال له: و اني منكما! فمضى بفضل خلاصة الخلان وحل [رحل ] النبي إلى تبوك و انه لمخلف عنه بامر الماني ( ۳ ) حذرا على أموالها و ضعافها و كرائم النسوان و الصبيان من ماكرين منافقين تخلفوا فثنوا [فتنوا] إلى اهليه صرف عنان و لكاشحيه عداوة في تركه خوض بلا مرض و لا نسيان فاتى النبي مبادرا و فؤاده متخلع من لاعج الرجفان لم يا أمين الله أنت مخلفي عنها؟ و لست عن الجهاد بواني [بوان] ! أ و لم تجدني ذا بلاء في الوغى حسن بحيث تناطح الكبشان! قال النبي له: فداك أحبتي! لم تؤت [تؤث] من سام و لا استرزان بأبي أبا حسن ! أ ما ترضى بان بوئت أكرم منزل و مكان أصبحت مني يا علي كمثل ما هارون أصبح من فتى عمران إلا النبوة انها محظورة من ان تصير سواي [أخي] في إنسان و له إذا ذكر الغدير فضيلة لم ننسها ما دامت الملوان قام النبي له بشرح ولاية نزل الكتاب بها من الديان إذ قال بلغ ما أمرت به و ثق منه بعصمة كالئ حنان فدعا الصلاة جماعة و اقامه علما بفضل مقالة و بيان نادى: أ لست وليكم‌؟ قالوا بلى حقا! فقال: فذا الولي الثاني فدعا له و لمن أجاب بنصره و دعا الاله على ذوي الخذلان نادى و لم يك كاذبا بخ بخ أبا حسن ربيع الشيب و الشبان أصبحت مولى المؤمنين جماعة مولى إناثهم مع الذكران لمن الخلافة و الوزارة هل هما الا له و عليه يتفقان أو ما هما فيما تلاه إلاهنا [إلهكم ] في محكم الآيات مكتوبان أدلوا بحجتكم و قولوا قولكم و دعوا حديث فلانة و فلان هيهات ضل ضلالكم ان تهتدوا أو تفهموا لمقطع السلطان حتى إذا صدعت حقائق امره نفروا نفور طرائد البهزان (كذا) زعموا بان نبينا اتبع الهوى و أتاهم بالإفك و العدوان كذبوا و رب محمد و تبدلوا و جروا إلى عمه و ضد بيان و تجنبوا ولد النبي و صيروا عهد الخلافة في يدي خوان فطوى محاسنها و أوسع أهلها منع الحقوق و واجب السمعان أ و [هل] تعلمون حديث نجم إذ هوى في داره من دون كل مكان قالوا أشر نحو النبي بنغمة [بنعمة ] نسمع له و نطعه بالإذعان قال النبي ستكفرون ان أنتم ملتم عليه بخاتم [بخاطر] العصيان و ستعلمون من المرن [المزن] بفضله و من المشار اليه بالارنان [بالازمان ] قالوا ابنه فما نخالف امره فيما يجيء به من البرهان فإليه أوم فقال ان علامة فيها الدليل على مراد العاني فابغوا الثريا في السطوح فإنها من سطح صاحبكم كلمع يماني [يمان ] سكنت رواعده و قل وميضه فتبينته حساير العوران فضلا عن العين البصير بقلبه و المبصر الأشياء بالأعيان أ و يعلمون و ما البصير كذي العمى تأويل آية قصة الثعبان إذ جاء و هو على مراتب منبر يعظ العباد مبارك العيدان فأسر نجواه اليه و لم يروا من قبل ذاك مناجيا للجان سال الحكومة بين حزبي قومه عنه و دان لحكمه الجريان [الحزبان ] كقضية الأفعى التي في خفه كمنت و منها تصرف النابان رقشاء تنفث بالسموم ضئيلة صماء عادية لها قرنان تدعى الحباب و لو تفهم امره من عابني بهوى الوصي شفاني [شقاني ] ما ذا دعاه إلى الولوج لحينه [لخيبة ] و ضلالة في ذلك الشنحان [الشيخان ] لما يتمم [تيمم] لبسه اهوى [ألوى] به في الجو منقض من الغربان حتى إذا ارتفعا به و تعليا أهواه مثل مكابد حردان فهوى هوي الريح بين فروجه متقطعا قلقا على الصوان لا يهتدون لما اهتدى الهادي له مما به الحكمان يشتبهان في رجم جارية زنت مضطرة خوف الممات بعلة العطشان إذ قال ردوها فردت بعد ما كادت تحل عساكر الموتان و برجم اخرى والد [والدا] عن ستة فاتى بقصتها من القرآن إذا قبلت حسرى [جرى] اليه أختها حذرا على حرى [حد] الفؤاد حصان و برجم اخرى مثقل في بطنها طفل سوي الخلق أو طفلان نودوا ألا انتظروا فان كانت زنت فجنينها في البطن ليس بزاني خصمان مؤتلفان ما لم يحضرا ناسا و عند الناس يختلفان جهرا لباطن بغيه و لباطن منها إلى الصديق يختصمان لم يجهلا حكم القضية في الذي جاءا إلى الفاروق يصطحبان لكن للازم حجة كانا بها ذهبا على الأقوام يتخذان قولا به مكرا كما دخلا على داود قالا لا تخف خصمان في قصة الملأ الذين نبيهم سألوا له ملكا أخا أركان قال النبي فان ربي باعث طالوت يقدمكم أخا اقران قالوا و كيف يكون ذاك و ليس ذا سعة و نحن أحق بالسلطان قال اصطفاه عليكم بمزيده من بسطة في العلم و الجثمان و الله يؤتي من يشاء و لم يكن من نال منه كرامة بمهان و كذاك كان وصي احمد بعده متبسطا في العلم و الجثمان لما تولى الأمر شذ [شد] عصابة عنه شذوذ [شدود] نوافر الثيران بكم فلا هم يعقلون [و هم لا يعقلون] و لا هم يتصفحون عمون كالصمان قال النبي فان آية ملكه إتيان تابوت له ببيان إتيان تابوت ستأتيكم به أملاك ربي أيما إتيان فيه سكينة ربكم و بقية يا قوم مما ورث الآلان هل ارض مسجده توطأ منهم من بعد ذاك سواهما جنبان

إذ ذاك اذهب كل رجس عنهم ربي و طهرهم من الأدران أ تراك في شك له من انه للفضل خص بفتحه بابان و لمن يقول سوى علي كل من آذى أبا حسن فقد آذاني حقا و من آذى النبي فإنه مؤذ لخالقي الذي انشاني حقا و من آذى المليك فإنه في النار يرسف أيما رسفان اني و جبريل و انك يا أخي يوم الحساب و ذو الجلال يراني لعلى الصراط فلا مجاز لجائز الا لمن من ذي الجلال اتاني ببراءة فيها ولايتك التي ينجو بها من ناره الثقلان هذا الذي دون الجبلة نصره بالنفس منه و ما حواه وقاني فضل الاله انا و رحمة ربكم هذا و آفة طاعة الشيطان و بالف ألف [حرف] أيكم ناجى أخي فيهن دونكم أخي ناجاني و لكل حرف ألف باب شرحه عندي بفضل حكومة و بيان أم من سرى معه سواه [سواء] عند ما مضيا بعون الله يبتدران نحو البنية بيته العالي الذي ما زال يعرف شامخ البنيان حتى إذا انتهيا اليه بسدفة و هما لما قصدا له وجلان و تفرق الكفار عن أركانه و خلا المقام و هوم الحيان أهوى ليحمله قراه [فرآه] وصيه فونى سوى ألف ونى هذان [فونى ونى ألف سوى هذان ] (كذا) ان النبوة لم يكن ليقلها الا نبي أيد النهضان فحنى النبي له مطاه و قال قم فاركب و لا تك عنه بالخشيان فعلاه و هو له مطيع سامع بأبي المطيع مع المطاع الحاني و لو انه منه يروم بنانه نجما لنال مطالع الدبران فتناول الصنم الكبير فزجه من فوقه و رماه بالكذان [بالكدان ] حتى تحطم منكباه و رأسه و وهى القائم [القوائم] و التقى الطرفان و نحا بصم جلامد أوثانهم فابادها [فابارها] بالكسر و الايهان و غدا عليه الكافرون بحسرة و هم بلا صنم و لا أوثان أم من شرى لله مهجة نفسه دون النبي عليه ذو [ذا] تكلان هل جاد غير أخيه ثم بنفسه فوق الفراش يغط كالنعسان أم من على المسكين جاد بقوته و على اليتيم مع الأسير العاني حتى تلا التالون فيها سورة عنوانها هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ أم من طوى يومين لم يطعم و لم تطعم حليلته و لا الحسنان فمضى لزوجته ببعض ثيابها ليبيعه في السوق كالعجلان يهوى ابتياع جرادق لعياله من بين ساغبة و من سغبان إذ جاء مقداد يخبر انه مذ لم يذق اكلا له يومان فهوى إلى ثمن المثال فصبه من كف ابيض في يدي غرثان فطرا من الاعراب سائق ناقة حسناء تاجرة له معسان نادى ألا اشترها فقال و كيف لي بشرا البعير و ما معي فلسان قال الفتى ابتعها فاني منظر فيما به الكفان تصطفقان فبدا له رجل فقال أ بائع مني بعيرك انب [أنت] يا رباني أخبر شراك أ هن ربحك قال ها مائه فقال فهاكها مائتان و اتى النبي معجبا فاهابه و اليه قبل قد انتهى الخبران نادى أبا حسن أ أبدأ بالذي أقبلت تنبئنيه أم تبداني قال الوصي له فانباني [فانبئني] به اني اتجرث [اتجرت] فتاح لي ربحان ربح لآخرتي و ربح عاجل و كلاهما لي يا أخي فخران فابثه ما في الضمير و قال هل تدري فداك احبتي من ذان جبريل صاحب بيعها و المشتري ميكال طبت و انجح السعيان و الناقة الكوماء كانت ناقة ترعى بدار الخلد في بطنان أم من عليه الوحي املى واثقا جبريل و هو اليه ذو اطمئنان إذ قال احمد يا علي اكتب و لا تلمح و ذاك به الأمين اتاني من ذي الجلال به فاني عنكما متبرز في هذه الغيطان و خلا خليل حليله [خليله] بخليله و يداه عند الوحي تكتنفان و وعت مسامعه حلاوة لفظه و رآه رؤية غير ما رؤيان أم من له في الطير قال نبيه قولا ينير بشرحه الافقان يا رب جيء بأحب خلقك كلهم شخصا إليك و خير من يغشاني كيما يواكلني و يؤنس وحشتي و الشاهدان بقوله عدلان فبدا علي كالهزبر و وجهه كالبدر يلمع أيما لمعان فتواكلا و استانسا و تحدثا بأبي و امي ذلك الحدثان أم من له ضرب النبي بحبه مثل ابن مريم ان ذاك لشان إذ قال يهلك في هواك و في القلى لك يا علي جلالة جيلان كعصابة قالوا المسيح الهنا فرد و ليس لأمهم من ثاني و عصابة قالوا كذوب ساحر خشي [حشي] الوقوف به على بهتان فكذاك فرد ليس عيسى كالذي جهلا عليه تخرص القولان و كذا علي قد دعاه إلههم قوم فاحرقهم و لم يستان و اباه [أتاه] قوم آخرون تلى [قلى] له من بين منتكث و ذي خذلان أم أيهم فخر الأنام بخصلة طالت طوال فروع كل عنان من بعد ان بعث النبي إلى منى ببراءة من كان بالحوان [بالخوان ] فيها فاتبعه رسولا رده تعدو به القصواء كالسرحان كانت لوحي منزل وافى به الروح الأمين فقص عن تبيان إذ قال لا عني يؤدي حجتي الا انا اولي نسيب داني أم من يقول له ساعطي رايتي من لم يفر و لم يكن بجبان رجلا يحب الله و هو يحبه قرما ينال السبق يوم رهان و على يديه الله يفتح بعد ما وافى النبي بردها الرجلان فدعا عليا و هو ارمد لا يرى ان تستمر بمشية الرجلان فهوى إلى عينيه يتفل فيهما و عليهما قد أطبق الجفنان فمضى بها مستبشرا و كأنما من ريقه عيناه مرآتان فأتاه بالفتح النجيح و لم يكن ياتي بمثل فتوحه العمران أم من أقل بخيبر الباب الذي أعيا به نفر من الأعوان هل مد حلقته فصير متنه ترسا يفل به شبا القضبان ترسا يصك به الوجوه بملتقى حرب بها حمي الوطيس عوان أم من له في الحر و البرد استوت منه بنعمة ربه الحالان فتراه يلبس في الشتاء غلالة و تراه طول الصيف في خفتان هل كان ذاك لامة من قبله أو بعده، فابانه العصران‌؟ أم من له قال النبي : فانني و أخي بدار الخلد مجتمعان نرعى و نرتع في مكان واحد فوق العباد كأننا شمسان أم من بسيدة النساء قضى له ربي فأصبح أسعد الأختان من بعد خطاب أتوه فردهم ردا يبين مضمر الأشجان فأبان منعهما و قال صغيرة تزويجها في سنها لم يان حتى إذا خطب الوصي اجابه من غير تورية و لا استئذان فالله زوجه و أشهد في العلى املاكه و جماعة السكان

و الله قدر نسله من صلبه فلذا لأحمد لم يكن بتأن أم من بخاتمه تصدق راكعا يرجو بذاك رضى القريب الداني حتى تقرب منه بعد نبيه بولاية بشواهد و معاني بولائه في آية لولاتها نزلت حصاهم واحد و اثنان فالأول الصمد المقدس ذكره و نبيه و وصيه التبعان هل في تلاوتها باي ذوي الهدى من قبل ثالث أهلها يليان هذه [هذى] الولاية ان تعود عليهما من بعده من عقدها قسمان أم من عليه الشمس ردت بعد ما كسي الظلام معاطف الجدران حتى قضى ما فات من صلواته يا خير (بأخير) [في دبر] يوم مشرق ضحيان و الناس من عجب رأوه و عاينوا يترجحون ترجح السكران ثم انثنت لمغيبها منحطة كالسهم طار بريشة الظهران و ابناه عند قوى الجنان عليهما فهما لدار مقامه ركنان و هما معا لو يعلمون لعرشه دون الملائك كلها شنفان و الدر و المرجان قد نحلاهما مثلا من البحرين يلتقيان هذا ما أمكن جمعه من هذه القصيدة و أنت ترى ان فيها أبياتا كثيرة مستغلقة بسبب التحريف الذي طرأ عليها و لم نتمكن من معرفة صوابها و وضعنا إشارة على قليل منها و أكثرها تركناه بحاله و لعل أحدا يوفق لنسخة صحيحة مخطوطة فيصححها. و في مشتركات الكاظمي : يعرف برواية الحسين بن محمد بن بشير عنه اه. و لكن في رجال أبي علي عن مشتركات الكاظمي عنه محمد بن عامر و محمد بن احمد بن بشير البطال بن بشير الرحال اه ، و هو المطابق لما مر عن رجال الشيخ و رجال النجاشي و عن جامع الرواة رواية احمد بن يعقوب الاصفهاني و محمد بن الحسن بن الوليد و عبد الله بن الحسين المؤدب عنه اه.