ابان بن تغلب قال لي أبو عبد الله ع جالس أهل المدينة فاني أحب ان يروا في شيعتنا مثلك. قال و
hadithروي عن صالح بن السندي عن امية بن علي عن مسلم بن أبي حية كنت عند أبي عبد الله ع في خدمته فلما أردت ان أفارقه ودعته و قلت أحب ان تزودني قال أ رأيت ابان بن تغلب فإنه قد سمع مني حديثا كثيرا فما روى لك عني فأروه عني انتهى. قال الميرزا في الرجال الكبير: في الرواية الأولى عمر بن عبد العزيز و هو مخلط على قول النجاشي و يروي المناكير على قول ابن شاذان إلا ان رواية احمد بن محمد ابن عيسى عنه ربما تنبئ عن حسن حاله نعم في الثانية علي بن إسماعيل بن عمار و قال النجاشي انه من وجوه من روى الحديث و الظاهر ان الثالثة مرسلة إلا ان المرسل محمد بن أبي عمير فلا تقصر عن المسند و في الرابعة صالح بن السندي و هو مهمل و امية ضعيف و بدل مسلم قد سبق عن النجاشي سليم و على كل حال لا أعرفه الآن لكن لا يخفى ان ضعف هذه الروايات غير قادح فان حسن حال ابان في الجلالة و عظم منزلته متفق أشهر من ان يحتاج إلى صحة هذه انتهى.
ثم انه على ما تقدم ابان أول من صنف في غريب القرآن و عن السيوطي في الأوائل: أول من صنف في غريب القرآن أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ۲۰۸ أو ۲۰۹ أو ۲۱۰ أو ۲۱۱ و العجب ان السيوطي مع نقله في بغية الوعاة عن ياقوت ان ابان بن تغلب صنف غريب القرآن و ذكره انه مات سنة ۱۴۱ كيف يقول ان أول من صنف فيه أبو عبيدة مع تأخر وفاة أبي عبيدة عن وفاة ابان بسبع و ستين سنة على الأقل.
و ذكره الذهبي الدمشقي في ميزان الاعتدال فيمن اخرج له مسلم و أبو داود و النسائي و الترمذي و ابن ماجة في لبهم و قال شيعي جلد لكنه صدوق قلنا [فلنا] صدقه و عليه بدعته و قد وثقه احمد بن حنبل و ابن معين و أبو حاتم و أورده ابن عدي و قال كان غاليا في التشيع و قال السعدي زائغ مجاهر فلقائل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع و حد الثقة العدالة و الإتقان و جوابه ان البدعة على ضربين صغرى كغلو التشيع أو التشيع بلا غلو و لا تحرق [تحرف ]فهذا كثر في التابعين و تابعيهم مع الدين و الورع و الصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة الآثار النبوية و كبرى كالرفض الكامل و الغلو فيه فهذا النوع لا يحتج بهم و لا كرامة و أيضا فما استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا و لا مأمونا بل الكذب شعارهم و التقية و النفاق دثارهم و لم يكن ابان بن تغلب يعرض للشيخين أصلا بل قد يعتقد عليا أفضل منهما انتهى و إذا كان الذهبي يعد ولاء أهل البيت و تفضيلهم و تقديمهم على غيرهم و أخذ أحكام الدين عنهم و هم أحد الثقلين و مثل باب حطة و سفينة نوح بدعة و يسميه غلوا و رفضا كاملا و يرد الرواية لاجله فهذه هي البدعة و النصب الكامل و الغلو فيه و حاشا ان يكون في ذلك بدعة صغرى أو كبرى و إنما أخذوا دينهم و أحكامهم عن أئمة أهل البيت الطاهر و اقتدوا بهم و هم اعلم بسنة جدهم ص من الذهبي و غيره و اما ان الكذب شعارهم فحاشاهم من ذلك و هم اتباع معادن الصدق لا من اقام أربعين شاهدا يشهدون زورا لأم المؤمنين ان هذا ليس ماء الحوأب و اما ان التقية و النفاق دثارهم فالتقية قد أجازها القرآن الكريم ayah ۳:۲۸(إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاةً. ayah ۱۶:۱۰۶إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ. ayah ۴۰:۲۸وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمٰانَهُ) فان كانت نفاقا فحبذا نفاق اجازه القرآن و مدح صاحبه و لنعم ما قاله الصاحب بن عباد:حب علي بن أبي طالبهو الذي يفضي إلى الجنةإذا كان تفضيلي له بدعةفليت شعري ما هي السنةو إذا كان للذهبي ذكر في ميزانه الموضوع لذكر المقدوحين أو الثقات الذين تكلم فيهم من لا يلتفت إلى كلامه امام أهل البيت جعفر بن محمد الصادق فلا نلومه على هذا الكلام في حق شيعته و اتباعه و لذلك اسوة بترك من ترك الرواية عن جعفر الصادق مع روايته عن عمران بن حطان مادح عبد الرحمن بن ملجم على قتله علي بن أبي طالب ع و عن أمثاله و نعم الحكم الله.
و قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: قال احمد و يحيى و أبو حاتم و النسائي: ثقة و قال الجوزاني [الجوزجاني] زائغ مذموم المذهب مجاهر و قال ابن عدي له نسخ عامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة و هو من أهل الصدق في الروايات و ان كان مذهبه مذهب الشيعة و هو في الرواية صالح لا بأس به. قلت هذا قول منصف و اما الجوزاني فلا عبرة بحطه على الكوفيين فالتشيع في عرف المتقدمين تفضيل علي على عثمان و انه مصيب في حروبه و مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين و تفضيلهما و ربما اعتقد بعضهم ان عليا أفضل الخلق بعد رسول الله ص و إذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لا سيما ان كان غير داعية. و في عرف المتأخرين هو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضي الغالي و لا كرامة. (قال المؤلف) عدم قبول رواية الشيعي و لو كان ثقة صادقا و تسميته بالرافضي الغالي و قبول رواية كلاب النار الذين مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية بنص الرسول ص الذين يبرء ون من علي و عثمان و يكفرونهما لا نجد له عذرا و لا مسوغا و إباحة الاجتهاد للقدماء كما يشير اليه قوله مجتهدا و حظره على المتأخرين تفريق بلا دليل مفرق (قوله) لا عبرة بحطه على الكوفيين يشير إلى ان حطه عليهم لاجل التشيع لاشتهار الكوفيين بذلك فهو محض تعصب و ميل مع الهوى ثم قال و قال ابن عجلان: ابان بن تغلب من أهل العراق من النساك ثقة و اخرج الحاكم حديث ابان في مستدركه قال كان قاص الشيعة و هو ثقة و مدحه ابن عيينة بالفصاحة و البيان و قال أبو نعيم في تاريخه كان غاية من الغايات و قال العقيلي سمعت أبا عبد الله يذكر عنه عقلا و أدبا و صحة حديث إلا انه كان غاليا في التشيع و قال ابن سعد كان ثقة و ذكره ابن حبان في الثقات و قال الأزدي كان غاليا في التشيع و ما اعلم به في الحديث بأسا انتهى و عنه في تقريب التهذيب ابان ثقة تكلم فيه للتشيع.
من روى عنه ابان من أئمة أهل البيت ع
روى عن علي بن الحسين زين العابدين و عن الباقر و الصادق ع كما مر.
مشايخه
في بغية الوعاة قال الداني أخذ القراءة عن عاصم بن أبي النجود و طلحة بن مصرف و سليمان الأعمش و هو أحد الثلاثة الذين ختموا عليه القرآن و سمع الحكم بن عتيبة و أبا اسحق الهمذاني و فضيل بن عمر و عطية العوفي انتهى. و في غاية النهاية في طبقات القراء: قرأ على عاصم و أبي عمرو الشيباني و طلحة بن مصرف و الأعمش و هو أحد الذين ختموا عليه و يقال انه لم يختم القرآن على الأعمش الا ثلاثة منهم ابان بن تغلب (انتهى) و في تهذيب التهذيب: روى عن أبي اسحق السبيعي و الحكم بن عتيبة و فضيل بن عمر و الفقيمي و أبي جعفر الباقر و غيرهم انتهى.