ابان بن تغلب
ج ۲، ص ۹۶–۹۹
أعیان الشیعة
ج ۲، ص ۹۶–۹۹
ابان بن تغلب
أبو سعيد.
أو سعد أو أبو اميمة بن رباح البكري الجريري الكوفي الربعي الكندي.
مولى بني جرير بن عبادة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكاشة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.
قال النجاشي و الشيخ في الفهرست توفي في حياة أبي عبد الله ع سنة ۱۴۱ و كذا في غاية النهاية في طبقات القراء و عن ابن منجويه و قال ابن حجر في التقريب و حكاه في تهذيب التهذيب عن أبي نعيم في تاريخه انه توفي سنة ۱۴۰ و في غاية النهاية عن القاضي أسد انه توفي سنة ۱۵۳ و هو سهو فقد سمعت انه توفي في حياة الصادق (ع) و كانت وفاة الصادق (ع) سنة ۱۴۸ مضافا إلى قول من عرفت من الحفاظ.
الكنية و النسبة
الضبط في رجال النجاشي و الفهرست أبو سعيد بالياء و في تهذيب التهذيب و غاية النهاية أبو سعد بدون ياء و في الخلاصة ابن رباح بن سعيد و هو سهو و الصواب أبو سعيد و في بغية الوعاة قال هو ربعي كوفي يكنى أبا اميمة و في غاية النهاية في طبقات القراء الربعي أبو سعد و يقال أبو اميمة الكوفي و في تهذيب التهذيب الربعي و عن كتاب من لا يحضره الفقيه يكنى أبا سعيد و هو كندي كوفي و في الفهرست عباد بدون هاء و في رجال النجاشي بالهاء و في الفهرست و غيره عكاشة بالشين و في رجال النجاشي عكابة بالباء الموحدة (و تغلب ) بوزن تضرب و النسبة اليه تغلبي بفتح اللام فرارا من توالي الكسرتين و ربما قالوه بالكسر نص عليه في الصحاح (و رباح ) بالباء الموحدة كسحاب و البكري نسبة إلى بكر بن وائل (و الجريري ) بالجيم المضمومة فالراء المهملة المفتوحة فالمثناة التحتية الساكنة نسبة إلى بني جرير (و الربعي ) نسبة إلى ربيعة و ضبيعة بالضاد المعجمة المضمومة و ألباء الموحدة المفتوحة فالياء المثناة التحتية الساكنة فالعين المهملة كذا ضبط الميرزا في رجاله و في نضد الإيضاح صبيعه بالصاد المهملة مصغرا و هو كذلك في رجال النجاشي .
أقوال العلماء في حقه
في بغية الوعاة قال الداني هو نحوي قارئ انتهى و في غاية النهاية : الكوفي النحوي جليل انتهى و في الفهرست ثقة جليل القدر عظيم المنزلة في أصحابنا لقى أبا محمد علي بن الحسين و أبا جعفر و أبا عبد الله ع و روى عنهم و كانت له عندهم حظوة و قدم و
قال له أبو جعفر ع اجلس في مسجد المدينة و أفت الناس فاني أحب ان ارى في شيعتي مثلك و
قال أبو عبد الله ع لما أتاه نعيه اما و الله لقد أوجع قلبي موت ابان . و كان قارئا فقيها لغويا بيدارا ( ۱ ) و سمع من العرب و حكى عنهم و صنف كتاب الغريب في القرآن و ذكر شواهده من الشعر فجاء فيما بعد عبد الرحمن بن محمد الأزدي الكوفي فجمع من كتاب ابان و محمد بن السائب الكلبي و أبي روق بن عطية بن الحارث فجعله كتابا واحدا فيما اختلفوا فيه و ما اتفقوا عليه فتارة يجيء كتاب ابان مفردا و تارة يجيء مشتركا على ما عمله عبد الرحمن (فاما كتابه المفرد) فأخبرنا به احمد بن محمد بن موسى عن احمد بن محمد بن سعيد عن المنذر بن محمد القابوسي قال حدثني أبي محمد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم قال حدثنا عمي الحسين بن سعيد قال حدثني أبي سعيد بن أبي الجهم عن ابان و اما المشترك الذي لعبد الرحمن فأخبرنا به الحسين بن عبد الله قال قرأته على أبي بكر احمد بن عبد الله بن جلين قال قرأته على أبي العباس احمد بن محمد بن موسى المعروف بابن الصلت الاهوازي قال أخبرنا احمد بن محمد بن سعيد قال أخبرنا أبو احمد الحسين بن عبد الله (عبد الرحمن) الأزدي قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو بردة ميمون مولى بني فزارة و كان فصيحا لازم ابان بن تغلب و أخذ عن ابان و لأبان رحمة الله عليه قراءة مفردة أخبرنا بها احمد بن محمد بن موسى قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا أبو بكر محمد بن يوسف الرازي المقري بالقادسية سنة ۲۸۱ قال حدثني أبو نعيم بن الفضل بن عبد الله بن عباس بن معمر الأزدي الطالقاني ساكن سواد البصرة سنة ۲۵۵ بالري قال حدثنا محمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ قال سمعت ابان بن تغلب و ما أحد اقرأ منه يقرأ القرآن من أوله إلى
آخره و ذكر القراءة و سمعت يقول انما الهمزة رياضة ( ۱ ) و لأبان كتاب الفضائل أخبرنا به ابن محمد بن موسى عن احمد بن سعيد عن المنذر القابوسي قال حدثنا أبي قال حدثنا عمي عن أبيه ( ۲ ) عن ابان بن تغلب و ( لأبان أصل انتهى و قال النجاشي : عظيم المنزلة في أصحابنا لقي علي بن الحسين و أبا جعفر و أبا عبد الله ع و روى عنهم و كانت له عندهم منزلة و قدم و ذكره البلاذري قال روى ابان عن عطية العوفي
قال له أبو جعفر (ع) اجلس في مسجد المدينة و أفت الناس فاني أحب ان يرى في شيعتي مثلك و
قال أبو عبد الله (ع) لما أتاه نعيه اما و الله لقد أوجع قلبي موت ابان و كان قارئا من وجوه القراء فقيها لغويا سمع من العرب و حكى عنهم و قال أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال : روى ابان عن علي بن الحسين (ع) و ذكره أبو زرعة الرازي في كتابه ثم قال (ذكر) من روى عن جعفر بن محمد (ع) من التابعين و من قاربهم) فقال ابان بن تغلب روى عن أنس بن مالك و ذكر أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ما رواه ابان عن الرجال فقال و روى عن الأعمش و عن محمد بن المنكدر و عن سماك بن حرب و عن إبراهيم النخعي (قال) و كان ابان رحمه الله مقدما في كل فن من العلم في القرآن و الفقه و الحديث و الأدب و اللغة و النحو له كتب منها تفسير غريب القرآن و كتاب الفضائل أخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد عن المنذر بن محمد بن منذر اللخمي قال حدثني أبي قال حدثنا عمي الحسين بن سعيد بن أبي الجهم قال حدثني أبي عن ابان بن تغلب في قوله مٰالِكِ يَوْمِ اَلدِّينِ و ذكر التفسير إلى آخره و بهذا الاسناد كتابه الفضائل و لأبان قراءة مقروءة مشهورة عند القراء أخبر أبو الحسن التميمي حدثنا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن يوسف الرازي المقري بالقادسية سنة ۲۸۱ حدثني أبو نعيم الفضل بن عبد الله بن العباس بن معمر الأزدي الطالقاني ساكن سواد البصرة سنة ۲۵۵ حدثنا محمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ قال سمعت ابان بن تغلب و ما رأيت أحدا اقرأ منه قط يقول انما الهمزة رياضة و ذكر قراءته إلى آخرها و له كتاب صفين
قال أبو الحسن احمد بن الحسين رحمه الله وقع بحظ [إلي بخط ] أبي العباس بن سعيد قال حدثنا أبو الحسين احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي من كتابه في شوال سنة ۲۷۱ قال حدثنا محمد بن يزيد النخعي قال حدثنا سيف بن عميرة عن ابان و أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد بن هشام قال حدثنا علي بن محمد الحريري قال حدثنا أبان بن محمد بن ابان بن تغلب قال سمعت أبي يقول دخلت مع أبي إلى أبي عبد الله (ع) فلما بصر به امر بوسادة فألقيت له و صافحه و اعتنقه و ساله و رحب به و قال و كان ابان إذا قدم المدينة تقوضت اليه الخلق [الحلق ] و أخليت له سارية النبي ص أخبرنا احمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن محمد الفرشي [القرشي] سنة ۳۴۸ و فيها مات حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن [ محمد بن عبد الله بن زرارة عن ] محمد بن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج قال كنا في مجلس ابان بن تغلب فجاءه شاب فقال يا أبا سعيد اخبرني كم شهد [مع ] علي بن أبي طالب من أصحاب النبي ص فقال له ابان كأنك تريد ان تعرف فضل علي بمن تبعه من أصحاب رسول الله ص فقال هو ذلك فقال و الله ما عرفنا فضلهم إلا باتباعهم إياه فقال أبو البلاد عض ببظر أمه رجل من الشيعة في أقصى الأرض و أدناها يموت ابان لا تدخل مصيبته عليه فقال له ابان يا أبا البلاد تدري من الشيعة ؟ الشيعة ، الذين إذا اختلف الناس عن رسول الله ص أخذوا بقول علي و إذا اختلف الناس عن علي أخذوا بقول جعفر بن محمد .
جمع محمد بن عبد الرحمن بن فنتي بين كتاب التفسير لأبان و بين كتاب أبي روق عطية بن الحارث و محمد بن السائب و جعلهما [جعلها] كتابا واحدا
أخبرنا أبو الحسين علي بن احمد حدثنا محمد بن الحسن عن الحسن بن متيل عن محمد بن الحسين الزيات عن صفوان بن يحيى و غيره عن ابان بن عثمان عن أبي عبد الله ع انه قال ابان بن تغلب روى عني ثلاثين ألف حديث فأروها عنه قال أبو علي احمد بن محمد بن رباح [رياح] الزهري الطحان حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب حدثني محمد بن الوليد عن يونس بن يعقوب عن عبد الله بن خفقة قال قال لي ابان ابن تغلب مررت بقوم يعيبون علي روايتي عن جعفر (ع) فقلت كيف تلومونني في روايتي عن رجل ما سالته عن شيء إلا قال قال رسول الله ص فمر صبيان و هم ينشدون:
العجب كل العجب بين جمادى و رجب
فسألته عنه قال لقاء الأحياء بالأموات
قال سلامة بن محمد الارزني حدثنا احمد بن علي بن ابان عن أحمد بن محمد بن عيسى عن صالح بن السندي عن امية بن علي عن سليم بن أبي حية قال : كنت عند أبي عبد الله ع فلما أردت ان أفارقه ودعته و قلت أحب ان تزودني فقال ائت بابان بن تغلب فإنه سمع مني حديثا كثيرا فما روى لك فأروه عني انتهى ما ذكره النجاشي . قال الميرزا في رجاله الكبير : و ما ذكره عن الكشي لم أجده فيه في بابه انتهى. (أقول) و لا يوجد ذلك في رجال الكشي المطبوع و لعله في كتابه الكبير فان المتداول انما هو اختيار رجال الكشي للشيخ أبي جعفر الطوسي . و في الخلاصة : ثقة جليل القدر عظيم المنزلة في أصحابنا و ذكر خلاصة ما في الفهرست و رجال النجاشي على عادته. و قال الصدوق في الفقيه : توفي في أيام الصادق ع فذكره جميل عنده
فقال : رحمه الله اما و الله لقد أوجع قلبي موت ابان و
قال ع لأبان بن عثمان ان ابان بن تغلب قد روى عني روايات كثيرة فما رواه لك فأروه عني و لقد لقي الباقر و الصادق ع و روى عنهما انتهى و في رجال الكشي على ما في النسخة المطبوعة: ما روي في ابان بن تغلب .
حدثني محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله القمي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عمر بن عبد العزيز عن إسماعيل عن أبي عبد الله ع قال ذكرنا ابان بن تغلب عند أبي عبد الله ع فقال رحمه الله اما و الله لقد أوجع قلبي موت ابان .
حمدويه : حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن علي بن إسماعيل بن عمار عن ابن مسكان عن ابان بن تغلب قلت لابي عبد الله ع اني اقعد في المسجد فيجيء الناس يسالونني فان لم أجبهم لم يقبلوا مني و اكره ان أجيبهم بقولكم و ما جاء عنكم فقال لي انظر ما علمت انه من قولهم فأخبرهم بذلك،
حمدويه حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن
ابان بن تغلب قال لي أبو عبد الله ع جالس أهل المدينة فاني أحب ان يروا في شيعتنا مثلك. قال و
روي عن صالح بن السندي عن امية بن علي عن مسلم بن أبي حية كنت عند أبي عبد الله ع في خدمته فلما أردت ان أفارقه ودعته و قلت أحب ان تزودني قال أ رأيت ابان بن تغلب فإنه قد سمع مني حديثا كثيرا فما روى لك عني فأروه عني انتهى. قال الميرزا في الرجال الكبير : في الرواية الأولى عمر بن عبد العزيز و هو مخلط على قول النجاشي و يروي المناكير على قول ابن شاذان إلا ان رواية احمد بن محمد ابن عيسى عنه ربما تنبئ عن حسن حاله نعم في الثانية علي بن إسماعيل بن عمار و قال النجاشي انه من وجوه من روى الحديث و الظاهر ان الثالثة مرسلة إلا ان المرسل محمد بن أبي عمير فلا تقصر عن المسند و في الرابعة صالح بن السندي و هو مهمل و امية ضعيف و بدل مسلم قد سبق عن النجاشي سليم و على كل حال لا أعرفه الآن لكن لا يخفى ان ضعف هذه الروايات غير قادح فان حسن حال ابان في الجلالة و عظم منزلته متفق أشهر من ان يحتاج إلى صحة هذه انتهى.
ثم انه على ما تقدم ابان أول من صنف في غريب القرآن و عن السيوطي في الأوائل : أول من صنف في غريب القرآن أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ۲۰۸ أو ۲۰۹ أو ۲۱۰ أو ۲۱۱ و العجب ان السيوطي مع نقله في بغية الوعاة عن ياقوت ان ابان بن تغلب صنف غريب القرآن و ذكره انه مات سنة ۱۴۱ كيف يقول ان أول من صنف فيه أبو عبيدة مع تأخر وفاة أبي عبيدة عن وفاة ابان بسبع و ستين سنة على الأقل.
و ذكره الذهبي الدمشقي في ميزان الاعتدال فيمن اخرج له مسلم و أبو داود و النسائي و الترمذي و ابن ماجة في لبهم و قال شيعي جلد لكنه صدوق قلنا [فلنا] صدقه و عليه بدعته و قد وثقه احمد بن حنبل و ابن معين و أبو حاتم و أورده ابن عدي و قال كان غاليا في التشيع و قال السعدي زائغ مجاهر فلقائل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع و حد الثقة العدالة و الإتقان و جوابه ان البدعة على ضربين صغرى كغلو التشيع أو التشيع بلا غلو و لا تحرق [تحرف ] فهذا كثر في التابعين و تابعيهم مع الدين و الورع و الصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة الآثار النبوية و كبرى كالرفض الكامل و الغلو فيه فهذا النوع لا يحتج بهم و لا كرامة و أيضا فما استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا و لا مأمونا بل الكذب شعارهم و التقية و النفاق دثارهم و لم يكن ابان بن تغلب يعرض للشيخين أصلا بل قد يعتقد عليا أفضل منهما انتهى و إذا كان الذهبي يعد ولاء أهل البيت و تفضيلهم و تقديمهم على غيرهم و أخذ أحكام الدين عنهم و هم أحد الثقلين و مثل باب حطة و سفينة نوح بدعة و يسميه غلوا و رفضا كاملا و يرد الرواية لاجله فهذه هي البدعة و النصب الكامل و الغلو فيه و حاشا ان يكون في ذلك بدعة صغرى أو كبرى و إنما أخذوا دينهم و أحكامهم عن أئمة أهل البيت الطاهر و اقتدوا بهم و هم اعلم بسنة جدهم ص من الذهبي و غيره و اما ان الكذب شعارهم فحاشاهم من ذلك و هم اتباع معادن الصدق لا من اقام أربعين شاهدا يشهدون زورا لأم المؤمنين ان هذا ليس ماء الحوأب و اما ان التقية و النفاق دثارهم فالتقية قد أجازها القرآن الكريم (إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاةً. إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ. وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمٰانَهُ) فان كانت نفاقا فحبذا نفاق اجازه القرآن و مدح صاحبه و لنعم ما قاله الصاحب بن عباد :
حب علي بن أبي طالب هو الذي يفضي إلى الجنة
إذا كان تفضيلي له بدعة فليت شعري ما هي السنة
و إذا كان للذهبي ذكر في ميزانه الموضوع لذكر المقدوحين أو الثقات الذين تكلم فيهم من لا يلتفت إلى كلامه امام أهل البيت جعفر بن محمد الصادق فلا نلومه على هذا الكلام في حق شيعته و اتباعه و لذلك اسوة بترك من ترك الرواية عن جعفر الصادق مع روايته عن عمران بن حطان مادح عبد الرحمن بن ملجم على قتله علي بن أبي طالب ع و عن أمثاله و نعم الحكم الله.
و قال ابن حجر في تهذيب التهذيب : قال احمد و يحيى و أبو حاتم و النسائي : ثقة و قال الجوزاني [الجوزجاني] زائغ مذموم المذهب مجاهر و قال ابن عدي له نسخ عامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة و هو من أهل الصدق في الروايات و ان كان مذهبه مذهب الشيعة و هو في الرواية صالح لا بأس به. قلت هذا قول منصف و اما الجوزاني فلا عبرة بحطه على الكوفيين فالتشيع في عرف المتقدمين تفضيل علي على عثمان و انه مصيب في حروبه و مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين و تفضيلهما و ربما اعتقد بعضهم ان عليا أفضل الخلق بعد رسول الله ص و إذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لا سيما ان كان غير داعية. و في عرف المتأخرين هو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضي الغالي و لا كرامة. (قال المؤلف) عدم قبول رواية الشيعي و لو كان ثقة صادقا و تسميته بالرافضي الغالي و قبول رواية كلاب النار الذين مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية بنص الرسول ص الذين يبرء ون من علي و عثمان و يكفرونهما لا نجد له عذرا و لا مسوغا و إباحة الاجتهاد للقدماء كما يشير اليه قوله مجتهدا و حظره على المتأخرين تفريق بلا دليل مفرق (قوله) لا عبرة بحطه على الكوفيين يشير إلى ان حطه عليهم لاجل التشيع لاشتهار الكوفيين بذلك فهو محض تعصب و ميل مع الهوى ثم قال و قال ابن عجلان : ابان بن تغلب من أهل العراق من النساك ثقة و اخرج الحاكم حديث ابان في مستدركه قال كان قاص الشيعة و هو ثقة و مدحه ابن عيينة بالفصاحة و البيان و قال أبو نعيم في تاريخه كان غاية من الغايات و قال العقيلي سمعت أبا عبد الله يذكر عنه عقلا و أدبا و صحة حديث إلا انه كان غاليا في التشيع و قال ابن سعد كان ثقة و ذكره ابن حبان في الثقات و قال الأزدي كان غاليا في التشيع و ما اعلم به في الحديث بأسا انتهى و عنه في تقريب التهذيب ابان ثقة تكلم فيه للتشيع .
من روى عنه ابان من أئمة أهل البيت ع
روى عن علي بن الحسين زين العابدين و عن الباقر و الصادق ع كما مر.
مشايخه
في بغية الوعاة قال الداني أخذ القراءة عن عاصم بن أبي النجود و طلحة بن مصرف و سليمان الأعمش و هو أحد الثلاثة الذين ختموا عليه القرآن و سمع الحكم بن عتيبة و أبا اسحق الهمذاني و فضيل بن عمر و عطية العوفي انتهى. و في غاية النهاية في طبقات القراء : قرأ على عاصم و أبي عمرو الشيباني و طلحة بن مصرف و الأعمش و هو أحد الذين ختموا عليه و يقال انه لم يختم القرآن على الأعمش الا ثلاثة منهم ابان بن تغلب (انتهى) و في تهذيب التهذيب : روى عن أبي اسحق السبيعي و الحكم بن عتيبة و فضيل بن عمر و الفقيمي و أبي جعفر الباقر و غيرهم انتهى.
(أقول) مر عن الكشي عن أبي زرعة الرازي انه يروي عن انس بن مالك و الأعمش و محمد بن المنكدر و سماك بن حرب و إبراهيم النخعي و أبي بصير .
تلاميذه
في بغية الوعاة : سمع منه جماعة و عد منهم هارون بن موسى (انتهى) و في غاية النهاية أخذ عنه القراءة عرضا محمد بن صالح الكوفي (انتهى) و في تهذيب التهذيب عنه موسى بن سعيد بن أبي الجهم و عبد الله بن خفقة و أبو علي صاحب الكلل و محمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ و رفاعة بن موسى و جميل بن دراج و عبد الله بن سنان و أبو سعيد القماط و عبد الرحمن بن الحجاج و منصور بن حازم و احمد بن عمر الحلبي و سيف بن عميرة و سعيد بن أبي الجهم و محمد بن أبي عمير و ابن مسكان و حفيده ابان بن محمد بن ابان بن تغلب و وقع في الكافي رواية ابن أبي عمير عن ابان بن تغلب سهوا و صوابه عن ابان بن عثمان (انتهى). (أقول) اما محمد بن المنذر فقد مر عن الشيخ في الفهرست ان روايته عنه بواسطة عمه الحسين بن سعيد عن أبيه سعيد فالظاهر ان ما في المشتركات اشتباه نشا من نقصان نسخته و عنه أبو بردة ميمون مولى بني فزارة كما مر عن الفهرست .
مؤلفاته
قد مضى ذكر جملة منها في طي ما تقدم لكننا نسرد هنا اسماءها لتكون مجتمعة في مكان واحد مع ما ذكره ابن النديم منها. قال ابن النديم في الفهرست : ابان بن تغلب له من الكتب (۱) كتاب معاني القرآن لطيف (۲) كتاب القراءات (۳) كتاب من الأصول في الرواية على مذهب الشيعة (انتهى). (أقول) الثالث هو الذي مر في قول الشيخ و لأبان أصل و مر له أيضا (۴) كتاب الغريب في القرآن أو تفسير غريب القرآن و يحتمل ان يكون هو كتاب معاني القرآن المذكور في كلام ابن النديم (۵) كتاب الفضائل (۶) كتاب صفين و مر ذكرهما. و ابان أول من دون علم القراءة كما مر في المقدمات.