آل أبي سارة

آل أبي سارة في رجال بحر العلوم : الحسن بن أبي سارة و أخوه مسلم و ابنه محمد بن الحسن و ابنا أخيه عمر بن مسلم و معاذ بن مسلم الهراء و يقال له الفراء و ابنه يحيى بن معاذ قال النجاشي محمد بن الحسن بن أبي سارة أبو جعفر يعرف بالرؤاسى روى هو و أبوه عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و ابن عم محمد الحسن معاذ بن مسلم بن أبي سارة و محمد بن أبي سارة الكوفي

ذكره الشيخ في رجال الصادق و الظاهر انه أخو الحسن و مسلم المذكورين و هم أهل بيت فضل و أدب. و على معاذ و محمد فقه الكسائي علم العرب و الكسائي و الفراء يحكون في كتبهم كثيرا قال أبو جعفر الرؤاسي محمد بن الحسن و هم ثقات لا يطعن عليهم بشيء قال الكشي معاذ و عمرو ابنا مسلم كوفيان كذا في المجمع . و في غيره عمر مكان عمرو و قال الصدوق في نوادر الصوم من الفقيه معاذ بن كثير يقال له معاذ بن مسلم الهراء و نحوه قال الشيخ رحمه الله في قضاء التهذيب و قد عد المفيد في الإرشاد معاذ بن كثير من شيوخ أصحاب أبي عبد الله ع و خاصته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحين فعلى تقدير اتحاده بمعاذ بن مسلم يلزم توثيق ابن مسلم من ذلك لكنه بعيد جدا و قد علم توثيقه مما حكيناه عن النجاشي و كذا توثيق محمد بن الحسين بن أبي سارة و أبيه و اما سائر آل أبي سارة فلا يستفاد توثيقهم من تلك العبارة فان الضمير في قوله و هم ثقات راجع إلى الثلاثة المذكورين و اما غيرهم فمنهم من لا ذكر له في الكلام أصلا كعمرو بن مسلم و الحسين بن معاذ و منهم من ذكر تبعا باضافة غيره اليه لبيان النسب و هو مسلم في قوله معاذ بن مسلم و المحدث عنه هو معاذ فلا يدخل أبوه في ضمير الجمع كما لم يدخل أبو سارة فيه مع ذكره تبعا لابن ابنه محمد و في الوجيزة مسلم بن أبي سارة ممدوح و هذا جيد لانه الظاهر من قوله و هم أهل بيت فضل و أدب و ان كان الضمير فيه راجعا إلى خصوص المذكورين كما في قوله و هم ثقات فان وصفهم بكونهم أهل بيت فضل و أدب يتضمن وصف البيت بأنه بيت الفضل و الأدب فيدخل فيه غير المذكورين من أهل هذا البيت أ لا ترى انك إذا قلت مشيرا إلى جماعة معينة هؤلاء أهل بيت جود و كرم أو أهل فضل و علم فهم من ذلك ثبوت الوصف لأهل هذا البيت مطلقا حتى في غير المشار إليهم بخلاف ما إذا قلت هؤلاء أجواد أو علماء فضلاء فان ذلك لا يقتضي تحقق الصفات في غيرهم بوجه و بهذا ظهر الفرق بين قوله و هم أهل بيت فضل و أدب و قوله و هم ثقات لا يطعن عليهم بشيء و إن كان مرجع الضمير فيهما واحد و هو خصوص المذكورين فان العموم في الأول يستفاد من كون البيت بيت فضل و أدب و ان كان اخبارا عن معين كما يعطيه ظاهر الكلام و قد يختلف ذلك كما في قولك بنو هاشم أهل بيت النبوة و أهل بيت العصمة و أنت تريد ان فيهم النبي ص و المعصوم لا ان كلهم كذلك و لذلك قلنا فيما تقدم ان مثل قول النجاشي في ابن أبي جعدة ثقة من بيت الثقات ظاهر في توثيق الجمع لا صريح فيه لاحتمال ان يكون المراد ان فيهم الثقات لا ان كلهم ثقات و قد سبق تحقيق ذلك و إذا علمت ظهور العبارة الأولى في مدح بيت أبي سارة مطلقا بالفضل و الأدب تبين الحسن في مسلم و ابنه عمرو و ابن ابنه الحسين و يزيد الأخير حسنا رواية ابن أبي عمير عنه الصحيح كما سبق .