و أسفرن عن مثل الشموس طوالعافما للدجى من دون مطلعها جنحو لي بينها مهضومة الكشح غادةيكابد هضما من روادفها الكشحمهاة نقى لحظا و جيدا و نفرةفلم تعدها لو أن مرتادها الطلحتعير الخزامي الغض نافح نشرهاإذا ما سرت فيه الصبا و لها نفحو نظم على البديهة بالاشتراك مع الشيخ عبد الكريم الجزائري النجفي المعاصر:(ع) عطفا على بعطفك الميالو تلفتا نحوي بطرف غزال(ا) اني وقفت على جمالك سائلافارحم بعز الدل ذل سؤالي(ع) يا مالكا رقي بفرط دلالهعذبت في فرط التذلل حالي(أ) اني لأخبط من صدودك في دجىليل فاوضحه بصبح وصال(ع) يا محسنا ما ساء الا صدهحاشا لمثلك من رديء فعال(أ) و لقد قتلت باحور لك ناعسنشوان من خمري صبا و دلال(ع) لا زلت أسرح من جمالك في بهاروض و أكرع في نمير زلال(أ) قسما بقدك و هي حلفة عاشقما ضم غير مثال شخصك بالي(ع) من لي بمرشفك الشهي و قد حميعني بعقرب صدغك القتالو له أشعار كثيرة في ترجمة عمه السيد محمد.
أبو عبد الله احمد بن صبيح الأسدي الكوفي
في الخلاصة: صبيح بالصاد المهملة المفتوحة و ألباء الموحدة المكسورة و المثناة التحتية و الحاء المهملة اه و قال ابن داود: و منهم من ضم الصاد و فتح ألباء و ليس بشيء اه في الفهرست: احمد بن صبيح أبو عبد الله الأسدي كوفي ثقة و الزيدية تدعيه و ليس منهم فمن كتبه كتاب التفسير أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب أبي المفضل حدثنا جعفر بن محمد الحسني حدثنا احمد بن صبيح و كتاب النوادر أخبرنا به الحسين بن عبد الله عن محمد بن محمد بن هارون الكندي حدثنا محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي حدثنا الحسين بن علي بن بزيع عن احمد بن صبيح، و قال النجاشي ثقة و الزيدية تدعيه و ليس بصحيح له كتب منها كتاب التفسير و كتاب النوادر أخبرنا به أحمد بن عبد الواحد و الحسين بن عبيد الله عن محمد بن محمد بن هارون الكندي عن محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي حدثنا الحسن بن علي بن بزيع عن احمد بن صبيح اه و في المعالم: احمد بن صبيح أبو عبد الله الأسدي الكوفي ثقة من كتبه التفسير، النوادر اه و في مشتركات الكاظمي: يعرف احمد بن صبيح الثقة برواية العباس بن عامر عنه و رواية محمد الحسن الصفار عنه و رواية الحسن بن علي بن بزيع و جعفر بن محمد الحسني عنه.
احمد بن الصفار
ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال من غلمان العياشي.
احمد صندوق ( ۱ )
ولد في دمشق سنة ۱۳۱۵ و توفي بها سنة ۱۳۷۵.
دراسته
تلقى دراسته الابتدائية في المدرسة العلوية ( ۲ ) التي أنشأها مؤلف هذا الكتاب بدمشق، ثم حالت ظروف حياته بينه و بين إتمام الدراسة فانصرف إلى أموره المعاشية، و لكنه لازم المؤلف فقرأ عليه علوم اللغة العربية و آدابها و المنطق و بعض الدراسات الإسلامية.
و بالرغم من قساوة الحياة عليه و سعيه ليعيش كريما و ما اقتضاه ذلك من عناء و جهد فإنه لم ينصرف عن المطالعة و التتبع و البحث حتى تكونت له ثقافة عميقة واسعة جعلت منه شاعرا مجيدا و كاتبا مبدعا و باحثا بعيد الغور.
و لو قدرت له الظروف المواتية من اطمئنان للعيش و ظهور في المجتمع لعرف في سورية كألمع ما يعرف حملة الأقلام و لكن الأيام ظلمته فأثر العزلة و انطوى على نفسه و لم ينطلق في الميادين الرحبة المفروض أن ينطلق فيها أمثاله، لذلك ظلت آثاره دفينة لم يكتب لها الانتشار و الذيوع.
و لكن تولية التدريس في المدرسة المحسنية بدمشق كون له طلابا استفادوا من دروسه، و قد ظل يدرس في هذه المدرسة دروس التاريخ الإسلامي و اللغة العربية حتى أواخر أيامه و ذلك طيلة ثلاثين سنة.
آثاره
لم يتيسر للمترجم في ظروفه أن يكتب مؤلفا كاملا، و كل ما كتبه بحوثا متفرقة في الأدب و التاريخ و اللغة، و حتى هذه البحوث ظل معظمها مسودات لم يطلع عليها إلا أصحابه و عشراؤه.
و تتميز دراساته التاريخية الإسلامية برحابة الأفق و النفاد إلى صميم الأحداث و بالتعليل السليم و الاستنتاج الصحيح.
و مع أنه لم يكتب - كما أسلفنا - كتابا في موضوع من المواضيع التي حذقها، فان ما كتبه من مقالات متفرقة يصلح لأن يكون كتابا فريدا، لو قدر له من يجمعه و ينشره.
شعره
ظروف الحياة التي عاناها هي التي حددت مواضيع شعره، و لو لا الحلقات التي كانت تعقد في مجالس مؤلف هذا الكتاب فيكون منها حافز للنظم لما قدر لكثير من شعر المترجم أن يظهر للوجود و هكذا نرى أن من أوسع المواضيع التي نظم فيها المترجم و أجاد في النظم هي ما كان يدور حول المؤلف سواء في التحدث عن ماثره أو وصف مجالسه أو رثائه، و يمكن القول أن صفوة شعر المترجم كانت في هذا السبيل، و لكي تدرك مقدار فجيعته باستاذه اقرأ رثاءه للمؤلف ذاك الرثاء الذي يعتبر أفضل ما نظمه من الشعر أسلوبا و فكرة و واقعية، و يمكن القول كذلك بما نظمه في مدحه و ليس هذا المديح مديحا تقليديا مبعثه الرغبة أو الرهبة، بل هو مديح أصيل مبعثه الاعجاب و التقدير، مديح نابع من أعماق النفس.
و إذا تجاوزنا هذا الموضوع نرى أن المترجم قد عاش أحداث وطنه فهو إذا كان قد آثر العزلة في حياته الخاصة، فإنه لم يبتعد أبدا عن آلام بلاده و آمالها بل تاثر بها، و هزته فاجعة فلسطين فنظم فيها عدة قصائد، كما شارك في الأفكار الشعبية فصور احساس الشعب السوري حيال الاختلاسات الحكومية التي وقعت سنة ۱۹۴۶ في قصيدته الفائية كما صور
( ۱ ) مما استدركناه على مسودات الكتاب.
( ۲ ) سميت بعد ذلك المدرسة المحسنية الناشر