أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۵۹۵

يكن في عصر عيسى بل كان بعد رفعه إلى السماء و ايصائه إلى شمعون و الثاني يدل على أنه كان في عصره لقوله كما كنت تؤنسني في الدنيا فأجاب الشيخ احمد بن عبد السلام عن ذلك بأنه على تقدير صحة الحديثين يمكن رفع التنافي بان عيسى حيث كان باقيا بنشاته الصورية في عالم الأفلاك إلى آخر الزمان كانت الوصية من عيسى إلى شمعون عند خروجه بقالبه الصوري إلى السماء و سؤاله من ربه احياء يحيى بعد وصية شمعون اليه و شهادته فان المفهوم من الروايات ان عيسى ع يزور قبور الأنبياء بعد رفعه إلى السماء على ان الظاهر من الحديث ان المجيء إلى القبر روحاني و كذا اجابة يحيى و خروجه من القبر إذ لو كان جسمانيا لما كان لاستعفاء يحيى من العود خوفا من حرارة الموت وجه لانه استعفاء من أمر قد حصل و الله أعلم بالصواب و في الحديثين طول لا يسع المقام ذكره و السلام عليكم. و المأمول من الألطاف الاحمدية دامت فيوضها ان يجري العبد الكاتب دائما على صفحات باله الشريف و خياله المقدس المنيف خصوصا عند ظهور لوامح إشراقاته و تارج نفحات أنفاسه كتب المحب أقل العباد عملا و علما احمد بن عبد السلام البحراني (اه).

قال الكشي في رجاله: (في احمد بن سابق) hadithنصر بن الصباح حدثني أبو يعقوب إسحاق بن محمد البصري عن محمد بن عبد الله بن مهران حدثني سليمان بن جعفر الجعفري قال كتب أبو الحسن الرضا ع إلى يحيى بن أبي عمران و أصحابه و قرأ يحيى بن أبي عمران الكتاب فإذا فيه عافانا الله و إياكم انظروا احمد بن سابق لعنه الله الأعثم الأشج فاحذروه قال أبو جعفر و لم يكن أصحابنا يعرفون انه أشج أو به شجة حتى كشف رأسه فإذا به شجة قال أبو جعفر محمد بن عبد الله و كان احمد قبل ذلك مظهرا القول بهذه المقالة فما مضت أيام حتى شرب الخمر و دخل في البلايا اه و في الخلاصة احمد بن سابق روى الكشي بطريق غير معلوم الصحة ان الرضا ع لعنه و الوجه عندي التوقف فيما يرويه اه.

يكنى أبا سمرة في ميزان الاعتدال: ( ۱ ) كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير يكنى أبا سمرة كذا سماه ابن عدي و قال له مناكير hadith ثنا [حدثنا ]الحسن بن علي الاهوازي ثنا [حدثنا ]معمر بن سهل ثنا [حدثنا ]احمد ثنا [حدثنا ]شريك عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا علي خير البشر كذا في نسخة الميزان المطبوعة و في لسان الميزان hadithعلي خير البرية و يروي عن غير احمد عن شريك و هذا كذب. و انما جاء عن الأعمش عن عطية العوفي عن جابر قال كنا نعد عليا من خيارنا و هذا حق. و ذكره ابن حبان و سماه احمد بن سمرة من ولد سمرة بن جندب قال و كان يسرق الحديث ثم ذكر الحديث المذكور و قال حدثناه محمد بن يعقوب الخطيب بالأهواز حدثنا معمر بن سهل فذكره قال الدارقطني و هم ابن حبان في نسبه و انما هو احمد بن سلمة بن خالد بن جابر بن سمرة و الله اعلم بالصواب اه و في لسان الميزان ما رأيت في كتاب ابن حبان ما نقله عنه بل فيه كان يروي عن الثقات الأوابد و الطامات لا يحل الاحتجاج به بحال و قال ابن عدي ليس بالمعروف اه أقول يشعر بتشيعه كونه كوفيا و الغالب على الكوفيين التشيع و روايته الحديث المذكور الذي جزم الذهبي بكذبه - و كيف يصدق الذهبي بان عليا خير البرية بعد رسول الله ص - و تعصبه معروف عند أهل نحلته حتى قال السبكي انه لا ينبغي ان يؤخذ من كلامه ترجمة شافعي و لا حنفي كما في حواشي ذيل تذكرة الحفاظ المطبوع بدمشق و سياتي في احمد بن سلمة ما يرتبط بالمقام.

ذكره صاحب أنوار البدرين فقال: العالم العامل التقي الرباني الشيخ احمد بن سالم بن عيسى البحراني. و هو من قدماء علماء البحرين و فضلاء اتقيائها في الزمن القديم لما كانت البحرين في يد الافرنج قبل افتتاحها من الدولة الصفوية له رسالة الاستخارة المعروفة بفال الطير المشتملة على الدوائر الثلاث المروية عن مولانا جعفر الصادق ع المذكورة في كشكول صاحب الحدائق و غيره و الظاهر انه صاحب القصة المعروفة بقصة الرمانة و قد ذكرها المجلسي في بحاره و الشيخ يوسف في كشكوله و الميرزا حسين النوري في جنة المأوى اه و حاصل تلك الحكاية على ما نقله الشيخ يوسف في كشكوله عن البحار انه لما كانت البحرين بيد الافرنج جعلوا واليها مسلما و هو من النواصب و له وزير أشد نصبا منه فدخل الوزير على الوالي يوما و بيده رمانة مكتوب عليها الشهادتان و أسماء الخلفاء الأربعة و تلك الكتابة من أصل الرمانة و قال للوالي هذا حجة بينة على أهل البحرين فان قبلوها و الا عاقبتهم أشد العقاب فأحضرهم و أعلمهم ذلك فاستمهلوه ثلاثا و اختاروا عشرة من صلحائهم ثم اختاروا من العشرة ثلاثة فخرج أحدهم في الليلة الأولى إلى الصحراء و دعا و استغاث بصاحب الزمان ع فلم ير شيئا و خرج الثاني في الليلة الثانية و فعل كذلك فلم ير شيئا، و خرج الثالث في الليلة الثالثة و اسمه محمد بن عيسى و بالغ في الدعاء و التضرع و البكاء فلما كان آخر الليل جاءه رجل و أخبره ان في دار الوزير شجرة رمان فلما حملت صنع من الطين بهيئة الرمانة و جعله نصفين و كتب في داخله تلك الكلمات و أطبقه على الرمانة و شده و ذلك الطين في كيس أبيض في الحجرة الفلانية في داره فذهب و أخبر الوالي فوجد الكيس على ما أخبر به اه (قال المؤلف): أما رسالة الاستخارة التي أشار إليها فهي المعروفة بقرعة الطيور و هي: دوائر وضعت فيها عدة أسماء و هي نوع من الحيل و الشعبذة قد رتبت على ترتيب خاص يمكن معه معرفة ما نواه الشخص بعد ان تعرض عليه تلك الدوائر و يسال عن مطلوبه فيقول هو في هذه الدائرة بدون ان يعينه، ثم تعرض عليه دائرة اخرى فيسأل فيقول انه موجود فيها و نسبتها إلى جعفر الصادق ع زور و بهتان فان كان هذا الشيخ هو الذي عملها و رتبها فهي إلى القدح فيه أقرب من المدح له. اما قصة الرمانة فان صحت فهي منسوبة إلى محمد بن عيسى فمن العجيب ان يتوهم صاحب أنوار البدرين انها للمترجم و صحتها غير بعيدة لكن الجواب عنها لا يحتاج إلى الدعاء و التضرع، بل ان مرها يدرك لأول وهلة.

توفي سنة ۱۳۰۵ في كتاب المآثر و الآثار ما تعريبه: كان من مشاهير العلماء و مشايخ الفقهاء تلمذ على الملا احمد النراقي صاحب المستند و المناهج و غيرهما و على الميرزا مسيح الطهراني. ( ۱ ) نقله عنه في لسان الميزان اما نسخة الميزان المطبوعة ففيها نقص.