التصانيف و رووه من الأصول و لم أجد منهم أحدا استوفى ذلك و لا ذكر أكثره بل كان منهم كان غرضه ان يذكر ما اختص بروايته و أحاطت به خزائنه من الكتب و لم يتعرض أحد باستيفاء جميعه الا ما كان قصده أبو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله رحمه الله فإنه عمل كتابين أحدهما في المصنفات و الآخر ذكر فيه الأصول و استوفاهما على مبلغ ما وجده و قدر عليه غير ان هذين الكتابين لم ينسخهما أحد من أصحابنا و اخترم هو رحمه الله و عمد بعض ورثته إلى إهلاك هذين الكتابين و غيرهما من الكتب على ما حكى لي بعضهم عنهم اه. و يعلم من ذلك انه أول من صنف في فهرست كتب أصحابنا و استوفى ذلك، و أول من صنف في فهرس كتب أصحابنا المعروفة بالأصول، و في رجال بحر العلوم: و من هذا يعلم ان الشيخ رحمه الله لم يقف على كتب هذا الشيخ و ظن هلاكها كما أخبر به و لم يكن الأمر كذلك لما يظهر من النجاشي من اطلاعه عليها و اخباره عنها و قد بقي بعضها إلى زمان العلامة فإنه قال في ترجمة محمد بن مصادف اختلف قول ابن الغضائري فيه ففي أحد الكتابين انه ضعيف و في الآخر انه ثقة و قال عمر بن ثابت ضعيف جدا قاله ابن الغضائري و قال في كتابه الآخر طعنوا عليه و ليس عندي كما زعموا و هو ثقة (اه) ثم ان السيد مصطفى التفريشي في كتابه نقد الرجال قال في احمد انه مصنف كتاب الرجال المقصور على الضعفاء، و قد صرح العلامة في ترجمة عمر بن ثابت ان له كتابين حيث قال ضعيف جدا قاله ابن الغضائري و قال في كتابه الآخر طعنوا عليه من جهة و ليس كما زعموا و هو ثقة (اه) و يظهر من النجاشي في ترجمة احمد بن أبي عبيد الله البرقي ان احمد بن الحسين له كتاب آخر و هو كتاب التاريخ و من موضع آخر ان له كتابين آخرين أحدهما في خصوص الممدوحين و الآخر مقصور على المذمومين فيحتمل انهما الكتابان اللذان أشار إليهما الشيخ و ان من أخبره بتلفهما أو عدم نسخهما غير صادق أو تلفت نسخة الأصل بعد ما نسخهما من لم يعلم به الشيخ و هو الظاهر أو انهما غيرهما و هو بعيد.
مؤلفاته
له (۱) كتاب في الجرح (۲) كتاب في الموثقين (۳) كتاب في ذكر المصنفات (۴) كتاب في ذكر الأصول (۵) كتاب التاريخ ذكره الشيخ في الفهرست و كتاب الجرح كله مدرج في كتاب الجامع في الرجال لابن طاوس و انما أدرجه حرصا على بقائه.
احمد بن الاحجم المروزي ( ۱ )
في ميزان الاعتدال ذكر ابن الجوزي في الموضوعات له هذا
hadithحدثنا أبو معاذ النحوي عن أبيه عن عائشة (رض) قالت يا رسول الله ما لك إذا أقبلت فاطمة جعلت لسانك في فمها قال يا عائشة ان الله ادخلني الجنة فناولني جبرائيل تفاحة فأكلتها فصارت في صلبي فلما نزلت من السماء واقعت خديجة الحديث. قلت فاطمة ولدت قبل الوحي و احمد هذا قال فيه ابن الجوزي قالوا كان كذابا اه أقول مر في الجزء الثاني من هذا الكتاب انها ولدت بعد البعثة بسنة رواه الحاكم في المستدرك و ابن عبد البر في الاستيعاب و ابن حجر في الاصابة أو بعد البعثة بخمس سنين و هو المروي عن الباقر ع و المشهور بين أصحابنا نعم قال جماعة من علماء أهل السنة انها ولدت قبل البعثة بخمس سنين فجزم الذهبي بأنها ولدت قبل الوحي ليبطل هذا الحديث في غير محله و من ذلك قد يستظهر ان المترجم شيعي و ان نسبته إلى الكذب أو الوضع لروايته مثل هذا الحديث الذي لا تتحمله نفوسهم و ابن الجوزي قد عد أحاديث في الموضوعات صححها العلماء و اعترضوا عليه فيها.
احمد بن الأزهر بن منيع بن سليط بن إبراهيم أبو الأزهر العبدي النيسابوري.
توفي سنة ۲۶۳ أو۲۶۱.
الظاهر تشيعه لما سياتي ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ و وصفه بالحافظ الثقة الرحال الجوال ثم قال قيل ان أبا الأزهر لما أنكر عليه ابن معين حديثه عن عبد الرزاق في الفضائل قال حلفت ان لا أحدث به حتى أتصدق بدرهم. و قال في ميزان الاعتدال احمد بن الأزهر النيسابوري الحافظ اتهمه يحيى بن معين في رواية ذاك الحديث عن عبد الرزاق ثم انه عذره قال ابن عدي هو بصورة أهل الصدق. قلت بل هو كما قال أبو حاتم صدوق و قال النسائي و غيره لا بأس به و قد أدرك كبار مشيخة الكوفة عبد الله بن نمير و طبقته و حدث عنه جلة و لم يتكلموا فيه الا لروايته عن عبد الرزاق عن معمر حديثا في فضائل علي يشهد القلب بأنه باطل فقال أبو حامد بن الشرقي السبب فيه ان معمرا كان له ابن أخت رافضي فادخل هذا الحديث في كتبه و كان معمر مهيبا لا يقدر أحد على مراجعته فسمعه عبد الرزاق في الكتاب. قلت و كان عبد الرزاق يعرف الأمور فما جسر يحدث بهذا الأثر الا احمد بن الأزهر و لغيره (كذا) فقد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن علي بن سفيان النجاري عن عبد الرزاق فبرئ أبو الأزهر من عهدته اه.
و في تهذيب التهذيب قال ابن خراش سمعت محمد بن يحيى يثني عليه و قال أبو عمرو المستملي عن محمد بن يحيى أبو الأزهر من أهل الصدق و الامانة و سئل مسلم بن الحجاج عنه فقال اكتب عنه و قال صالح جزرة صدوق و قال النسائي و الدارقطني لا بأس به و قال أبو حاتم صدوق و قال ابن شاهين ثقة نبيل و ذكره ابن حبان في الثقات و قال احمد بن يحيى بن زهير التستري لما
hadithحدث أبو الأزهر بحديث عبد الرزاق في الفضائل يعني عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال: نظر النبي ص إلى علي فقال أنت سيد في الدنيا سيد في الاخرة الحديث أخبر بذلك يحيى بن معين فبينا هو عنده في جماعة من أهل الحديث إذ قال يحيى من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث فقام أبو الأزهر فقال هو ذا انا فتبسم يحيى فقال اما انك لست بكذاب و تعجب من سلامته و قال الذنب لغيرك في هذا الحديث قال أبو حامد بن الشرقي هو حديث باطل و السبب فيه ان معمرا كان له ابن أخ رافضي و كان معمر يمكنه من كتبه فادخل عليه هذا الحديث قال الخطيب أبو بكر و قد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن علي النجاري الصنعاني عن عبد الرزاق فبرئ أبو الأزهر من عهدته و قال ابن عدي أبو الأزهر بصورة أهل الصدق عند الناس و اما هذا الحديث فعبد الرزاق من أهل الصدق و هو ينسب إلى التشيع فلعله شبه عليه اه.
(أقول) يلوح من هذا تشيع أبي الأزهر و الذهبي يرد الأحاديث بشهادة قلبه و بأقوال متعصبين أمثاله و الأحاديث لا ترد بالهوى الذي سماه
( ۱ ) هذه تراجم كان حقها التقديم فاخرت سهوا و مر لها نظائر كان حقها التقديم فاخرت سهوا - المؤلف -