شهادة القلب فقلبه لم يخلص من النصب - و ان زعم ذلك - فلهذا لم يقبل قلبه فضائل علي ع التي أخفاها اعداؤه حسدا و أولياؤه خوفا و ظهر من بين ذين ما ملأ الخافقين و من هو بمتابة [بمثابة ]علي بن أبي طالب في شهادة كتاب الله و متواترات السنة النبوية له بأعلى الفضائل لا تحتاج شيعته و موالوه ان يضيفوا اليه فضائل مكذوبة و انما يحتاج إلى ذلك في حق من يكون فقيرا في فضله و مناقبه اما علي ع فهو غني بما نطق به الكتاب و السنة و غيرهما من فضائله حتى أصبحت تلحق بالضروريات عن ان يختلق مختلق له فضيلة ليست له و يحتاج ابن أخت معمر أو ابن أخيه ان يدس في كتبه انه سيد في الدنيا سيد في الآخرة و هل يشك مسلم في سيادته في الدنيا و الآخرة و هذه التأويلات و الاحتمالات الباردة من ان معمرا كان يمكن ابن أخته من كتبه فيدس فيها مما تستغرق له الثكلى ضحكا أ فبمثل هذه الاحتمالات السخيفة يجوز القدح في أعراض الناس و تكذيبهم. و كيف يعتمد معتمد على كتابه الذي سماه ميزان الاعتدال و أولى ان يسمى ميزان الميل عن الاعتدال و قد قال الكوثري فيما علقه على ذيل تذكرة الحفاظ المطبوع بدمشق ص ۳۵ ان الذهبي تتغلب عليه الأهواء في تراجم الناس و قد انتقده على خطته في تراجم الناس انتقادا مرا الحافظ ابن المرابط محمد بن عثمان الغرناطي و التاج ابن السبكي و نسباه إلى التعصب المفرط و لا تخلو خطته في التراجم من ذلك لا سيما في تراجم الحشوية و مخالفيهم لبعده عن المعقول و العلوم النظرية و اكتفائه بالرواية و السماع. و قال ابن الوردي في تاريخه و استعجل قبل الموت فترجم في تواريخه الأحياء و اعتمد فيما ذكره في سير الناس على أحداث يجتمعون به و كان في أنفسهم شيء من الناس فاذى بهذا السبب في مصنفاته أعراض خلق من المشهورين اه. فإذا كانت هذه طريقة الذهبي بشهادة أهل نحلته مع من هو من أهل نحلته فما حاله مع من يتهم بالتشيع أو يروي فضائل علي بن أبي طالب و هو لا يطيق سماعها و يشهد قلبه لأول وهلة ببطلانها. و قال في حواشي صفحة ۳۲۸ ان ابن حجر العسقلاني حيث نشا على معاناة الشعر و الاسترسال في المديح و الهجاء ورث من ذلك من عهد شبابه التبكيت و تطلب مواضع العلل من تراجم الرجال و الحط من مقاديرهم و يقول تلميذه البرهان البقاعي انه لا يعامل أحدا بما يستحقه من الإكرام بل بما يظهر له على شمائله من محبة الرفعة و ان ابن الشحنة الحنفي قال في حق ابن حجر كان كثير التبكيت في تاريخه على مشائخه و أحبابه و أصحابه لا سيما الحنفية فإنه يظهر من زلاتهم و نقائصهم ما يقدر عليه و يغفل ذكر محاسنهم و فضائلهم الا ما ألجاته الضرورة اليه فهو سالك في حقهم ما سلكه الذهبي في حقهم و حق الشافعية حتى قال السبكي انه لا ينبغي ان يؤخذ من كلامه ترجمة شافعي و لا حنفي و كذا لا ينبغي ان يؤخذ من كلام ابن حجر ترجمة حنفي متقدم و لا متأخر، قال الكوثري و من راجع تراجم الرجال في كتبه ثم فحص عنهم في تواريخ غيره ممن لم يتغلب عليه تعصب و هوى يجد صواب ما يقوله ابن الشحنة ماثلا امام عينيه مهما تحزب السخاوي لشيخه و لو تصون من مثل ذلك لكان أحسن ثم حكى اعتماد ابن حجر على الأطياف و المنامات في المسائل العلمية فإذا كان هذاشان الذهبي مع الحنفية و الشافعية فكيف به مع الشيعة.
مشايخه
في تهذيب التهذيب روى عن عبد الله بن نمير و روح بن عبادة و يعقوب بن إبراهيم بن سعد و عبد الرزاق و آدم بن أبي اياس و الهيثم بن جميل و أبي عاصم النبيل و أبي صالح كاتب الليث و جماعة و في تذكرة الحفاظ سمع يعلى و محمدا ابني عبيد و أسباط بن محمد و أبا ضمرة الليثي و وهب بن جرير و طبقتهم.
تلاميذه
قال الذهبي و عنه النسائي و ابن ماجة و ابن خزيمة و أبو حامد الشرقي و محمد بن الحسين القطان و عدة حدث عنه من رفقائه محمد بن رافع و الذهلي و كان يقول كتب عني يحيى بن يحيى التميمي (اه) و في تهذيب التهذيب عنه البخاري و مسلم خارج الصحيح و الدارمي و أبو زرعة الرازي و أبو عوانة الأسفرايني و محمد بن جرير الطبري و آخرون
أبو الحسن احمد بن الحسين البسطامي
عن أبي ذر البعلبكي.
في ميزان الاعتدال لا يعرف و خبره باطل في المناقب و هو
hadith يا علي ما لمحبك حسرة عند موته و لا وحشة في قبره (اه) و في لسان الميزان قال الخطيب حدث عن أبي ذر البعلبكي و هو شيخ مجهول حديثا منكرا حدثناه أبو الفرج الطناجيري ثنا [حدثنا ]عبد الله بن عثمان الصفار ثنا [حدثنا ]أبو الحسن احمد بن الحسين ثنا [حدثنا ]أبو ذر ببعلبك ثنا [حدثنا ]احمد بن محمد الهاشمي ثنا [حدثنا ]مروان بن محمد ثنا [حدثنا ]خلف الأشجعي ثنا [حدثنا ]الثوري عن منصور عن أمه عن جدته عن عائشة به قلت و الاسناد مختلق أيضا ما فيهم من يعرف سوى عائشة و منصور و الثوري اه (أقول) و هذا مظنون التشيع أيضا و رد حديثه و تكذيبه ليس الا لأنه في مناقب علي ع.
احمد بن الحسين بن عبيد الله بن مهران أبو العباس الآبي العروضي
(الآبي) نسبة إلى آبة بالف ممدودة و باء موحدة مفتوحة بعدها هاء بلدة تقابل ساوه قال ابن شهرآشوب في رجاله له: (۱) ترتيب الادلة فيما يلزم خصوم الامامية دفعه عن الغيبة و الغائب (۲) المكافاة في المذهب في النقض على أبي خلف. و في تعليقة العلامة البهبهاني يروي عنه الصدوق مترضيا.
احمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم بن عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب
في مقاتل الطالبيين نقلا عن محمد بن علي بن حمزة انه قتل مع عبد الله بن عبد الحميد في حرب كانت بينه و بين ملك النوبة.
الشريف أبو القاسم احمد بن الحسين بن علي بن محمد السكران لكثرة تهجده ابن عبد الله بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر ابن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
في عمدة الطالب: كان أديبا شاعرا قال الشيخ أبو الحسن العمري انشدني الشيخ أبو عبد الله الحسن بن احمد بن إبراهيم الفقيه البصري له:الموت ان قطعت و الموت ان وصلتكيف البقاء لصب بين هذينفقطعها قطع أوصالي نواصلهو وصلها قطع قلبي خيفة البينو لأبي القاسم الأفطس أيضا:قدك عني سئمت ذل الضراعةأنا ما لي وضيعة و بضاعه!انما العز قدرة تملأ الأرض، و الا فعفة و قناعهقال: و في معنى هذا البيت قول آخر:و ان لم تملك الدنيا جميعاكما تختار فاتركها جميعا