الشاهنامه مشتملة على معان مختلفة و ليست كتاب قصص فقط ففيها فلسفة و أخلاق و غزل و بالجملة فيها تمام فنون الشعر و الفردوسي خرج من العهدة في جميعها و أدى حقها كلها.
المحاورات اللطيفة و الإيجاز البليغ موجودان في غالب أقسام الشاهنامه مما لم يتيسر لاحد من فحول الشعراء إلى المتوسطين، و كل من وقف في ميدان المقابلة لها رجع مكسورا مهزوما.
أسلوب نظم الشاهنامه مقتبس من أسلوب القرآن الكريم. و كذلك الكنايات المقبولة التي في أشعار العرب ياتي بها بنفسها أو بترجمتها و قد تكون أحسن من الأصل و من هنا يعلم أن الفردوسي كانت عنده مادة غزيرة من أشعار العرب. و يحتمل قويا ان يكون استاذا في العلوم العربية و لكنه كان لا يستعمل الألفاظ الخارجة عن اللسان الفارسي و من يقرأ الشاهنامه قلما يحتاج إلى كتاب لغة الا نادرا اه و قال بعض فضلاء الايرانيين في وصفها: الشاهنامه هي المرجع المهم في التاريخ و الأدب الفارسي لجميع الأدباء و المؤرخين مرجع سهل على المتأخرين سبيل الشعر و هو كنز اللغة الفارسية و قاموسها الرحيب فليس هو كتابا تاريخيا يشتمل على ذكر الملوك و الأبطال و قضايا ايران و حوادثها الماضية فحسب بل هو محتو على أغلب فنون الأدب ففيه حكمة و غزل و أخلاق، كما أن فيه قصص الحروب و الأبطال و جميع نواحي العواطف الإنسانية من حب و هيام.
على ان ملحمة الشاهنامه لا تكتفي من الحوادث بسردها فقط و لكنها تربط العلل بمعلولاتها و الآثار بمؤثراتها و تشير إلى أسباب الطبيعة في سائر القضايا و تتحدث عن الخصائص الاجتماعية و لا تكاد تبدأ بقصة أو تختمها حتى تتوجها بالعبرة و تحذر من الاغترار بالدنيا و الركون إليها و تقرنها بما يلائمها من النصائح المناسبة لوقائعها المشاكلة لحوادثها و كل هذه القصص ذات الأحداث الرائعة و القضايا المتسلسلة و الحقائق العالية و الأفكار الرحيبة يجليها في أوضح مجاريها و يخرجها في أصدق صورها فتجد القصة مكتوبة منظومة و تحس بها كأنها واقعة مشاهدة تراها رأي العين و تتحقق من مناظرها و ابطالها كأنك تعيش معهم و تحيا بينهم في أسلوب قريب أيضا تتعشقه كل نفس و يستمرئه كل ذوق و هذا ما جعل الشاهنامه نشيد الخاصة و العامة على السواء و اتخذ أنيس المحافل فهو يبعث كوامن العواطف و الإحساسات و يحمل النفس على التحلي بالشجاعة و ركوب الأخطار و قوة العزيمة و الاصطبار على نوائب الأيام.
و قد أجمع علماء الشرق و الغرب على رأي واحد تجاه الشاهنامه هو اعتبارها أدبا عاليا و شعرا في اسمى طبقة لم يتوجه اليه أحد بنقد ينال من سمائها عدا البروفسور براون فقد ذكر في مؤلفه في الأدب الفارسي ان الشاهنامه ليست في المستوي العظيم من الشعر ثم انه لا يجحد مكانتها في اللغة و الأدب و التاريخ على ان مستر براون هو الذي انفرد بهذا الشذوذ و هذا التفرد الغريب في نقده و لكن إجماع علماء الأمم و أدباء العالم مع تباين الأذواق و النزعات على تقديرها و الحفاوة بها هو أعظم رد على نقد المستر براون و أكبر برهان على القيمة التي حازها الفردوسي و ليس بضائره بعد ذلك شذوذ فرد و انفراد رأي. على ان كل شعب اعلم بادبه و خصائص الشعر فيه و أقدر على التمييز بين الغث و السمين فان الحالة الفنية تقضي امتزاجا تاما بالبيئة التي صدر عنها ذلك الفن و نشات فيها تلك الصور الأدبية و ليس من شك في ان مثل براون يعوزه الاتصال الكافي بالفرس من جهات عديدة فمع احترام رأيه فان هذا الرأي خارج عن الصواب و لا سيما إذا لاحظنا ان شعراء عديدين حاولوا تقليد الفردوسي و نظموا الحوادث و الملاحم فما بلغوا شاوه و لا ظفروا في محاكاته بطائل و نحن لا ندعي ان كل بيت في الشاهنامه هو بيت القصيد فان سفرا جامعا مثل هذا الكتاب فيما حوى من حوادث و قصص واسعة الأطراف لا تخلو ان تكون بعض أشعاره خيرا من بعض و اعتراف الشعراء أنفسهم و هم أولى الناس بتقدير فنهم، فيه غناء عن الدفاع عن مقام حرمتها.
مقتبسات معربة من الشاهنامه
ما ذا تريد من الحياة الطويلة المدى و هي مقفلة الأسرار و الغيوب فإنها تربيك أولا بشهد اللذات و لا تسمعك الا ارق النغمات فتظنها قد بذلت لك كل حبها و هي لا تعبس في وجهك فأنت بها فرح تبذل لها ودائع قلبك و أسرار نفسك ثم تلعب معك دورا بعد ذلك يترك قلبك داميا هكذا هذه الحياة المنقضية فلا تبذر فيها الا بذور الخير.
تعال بنا، لا نودع هذه الحياة بسوء، و لنكن مجدين في أن ننال منها يد الخير، لا شيء من الخير و الشر يبقى أبديا، فأجمل بنا أن يكون الخير هو الذكرى بعدنا، ان كنز الدنانير و قصور الذهب لن تكون لك بنافعة و لكن الكلام هو الذكرى الباقية فلا تظنن الكلام امرا هينا:ان أفريدون فرخ ما كان ملكاو لا كان مخلوقا من مسك و عنبرو لكن بالعدل و الجود وجد هذه الذكرىفكن جوادا عادلا تكن أنت أفريدوناني أحب من الحياة زاويةأجد و أجتهد فيها لجمع زاديلا تؤذ نملة تجر الحبة إلى قراهافان لها روحا و الروح حلو لذيذانه لحجري القلب أسودهمن تكون نملة منه في ضيقأيتها الحياة كلك وهم و انتفاخلا يكون العاقل بافعالك طروباإذا نظرت إلى أفعالكلا أجد فيها الا خيالاو ما أحسن الذي يجعل الذكر الجميلفيك أثرا سواء أ عبدا كان أو ملكالا تركن إلى هذه الحياة و لا تأمن بسرائرك لها فان لها في كل حين طرازا من اللعب جديدا ترفع واحدا من مجرى الأسماك إلى مسرى القمر و تخفض الآخر من السماء إلى الهاوية:ان الحياة عبرة و حكمةفلما ذا يكون نصيبك فيها الغفلةلقد أكثرت تشاغلك بالحياة و حرصك عليهاحتى مضى أصحابك عنكو بقيت وحدك في تشاغلك