أبو القاسم الفردوسي الطوسي

أبو القاسم الفردوسي الطوسي الشاعر الفارسي الشهير صاحب الشاهنامه . (مولده و وفاته) ولد سنة ۳۲۳ أو ۳۲۴ ففي كتاب (سخن و سخنوران) لصديقنا الفاضل المعاصر بديع الزمان بشرويه الخراساني ما تعريبه: ان ولادته على الظاهر سنة ۳۲۳ و قال في الحاشية حيث انه حين إكمال الشاهنامه كان بحسب الحدس الصحيح في سن ۷۷ سنة أو ۷۶ سنة فيكون عام تولده هو ما ذكرناه اه و ذلك لأنه أكمل الشاهنامه سنة ۴۰۰ قال و مولده على الأصح في قرية باز بالزاي المنقط فوقها ثلاث نقط التي تلفظ جيما تركية أو فارسية أو باز (بالزاي الخالصة) أو فاز (بالفاء) قرية من قرى طوس من نواحي طبران أو طابران التي هي مركز تلك الولاية و هما مدينتان من عمدة مدن طوس و هذه القرية واقعة بين طوس و نيشابور و هذا قول صاحب أربعة مقالات و على قول دولت شاه مولده بقرية شاداب من نواحي طوس و قيل مولده بقرية رزان اه اما تاريخ وفاته فغير معلوم على التحقيق فإنه أتم الشاهنامه سنة ۴۰۰ و الله اعلم كم عاش بعد ذلك و قبره قريب من نيشابور بينها و بين طوس على يمين الذاهب من نيشابور إلى طوس قريب الطريق و عليه قبة رأيناه في سفرنا إلى المشهد المقدس سنة ۱۳۵۳ . (كنيته و لقبه و اسمه و اسم أبيه) كنيته أبو القاسم و لقبه الفردوسي لأنه كان يتخلص في أشعاره بفردوسي على طريقة شعراء الفرس و علمائهم في تخلصهم بلفظ منسوب يشتهرون به كالفردوسي و المجلسي و غير ذلك. و في سخن و سخنوران : و هذا متفق عليه و لكن الخلاف في اسمه و اسم أبيه فقيل اسمه حسن أو أحمد أو منصور و اسم أبيه علي أو إسحاق ابن شرف شاه أو أحمد بن فرخ و لا يحضرنا دليل على ترجيح أحد الأقوال (اه) و حيث لم يعلم اسمه و اسم أبيه على التحقيق فقد ترجمناه بكنيته و لقبه المتفق عليهما. (أقوال العلماء و الشعراء فيه) في كتاب سخن و سخنوران : الفردوسي أكبر شاعر فارسي و أشهر بلغاء إيران . و أستاذ جميع فصحاء و شعراء الفرس بقول مطلق و له فضل في أعناق جميع شعراء الفرس المتأخرين فإنه وسع لهم نطاق البيان و مهد طريق الكلام و سهل طريقة الشعر و فتح باب صناعة النظم باصرح إشارة و في المقامات المتعددة و الجهات المختلفة و الأفكار المتفاوتة جاء بأنواع العبارات و ألوان الكنايات. أستاذ طوس له يد في تمام فنون الكلام من النسيب و الغزل و الحكمة و الاعتذار و الإنذار و المدح و الهجاء و الرثاء و الافتخار و العتاب و غيرها من أغراض الشعر و لم يكن مقصورا على الشعر القصصي كما يتوهم بعض منتحلي الأدب في هذا العصر و لا يقصر في ذلك عن غيره و لكن رأى ان ذلك غير كاف في احياء القومية و الوطنية و اللسان الفارسي و رأى ان ترتيب المقدمات و تنظيم البراهين لا ينفع لاقناع العوام و تحريضهم لأن مقدمات البرهان و ان كانت بديهية في ذاتها فهي بعيدة عن أذهان العوام و ان كانت نظرية فهم قاصرون عن ترتيبها و الاستنتاج منها و المقدمات الظنية و الخيالية أشد تأثيرا فيهم و كلما كانت المقدمات قريبة إلى الحس و ممثلة بشكل محسوس تكون أقرب إلى التصديق و من هذه الجهة كان التمثيل أحسن وسيلة لاقناع الجمهور و بواسطة ذلك يمكن لفت نظر العامة و تحريكهم إلى أي مقصود كان و غرض الشاعر تحريك العواطف و الإحساسات فإذا التمثيل لأجل هؤلاء أنفع الوسائل و لو كان أستاذ طوس استعمل في مقاصده الوطنية و الاخلاقية غير طريقة التمثيل فمن أين كان لشعره كل هذا التأثير و من أين كان ينتشر في الشوارع و الأسواق و يكون حديث الناس فيها و الآن مع هذا الانحطاط الأدبي و الأخلاقي فالناس تقرأ شعره في الشاهنامه في المحافل و الأندية بوضع خاص فيحرك احساساتهم و عواطفهم و يجسم لهم حب الوطن. الفردوسي أكبر شعراء ايران و أشهرهم لا لأنه اتي بالشعر الحماسي الذي أحيا به القومية الإيرانية فحسب كلا بل كل من مارس فن البلاغة و كان صاحب ذوق سليم و ذهن مستنير و وقع في مضائق الشعر و مسالكه الدقيقة و رأى الانتقاد و عرف مواقع الحروف و الجمل و علم وجوه الاتصال

و الانفصال يصدق حتما بان الفردوسي لا نظير له في إبداع الأساليب و حسن التراكيب و معرفة مواقع الفصل و الوصل و الابتداء و الختم و الاستطراد و إرسال الأمثال و دقة التشبيه و الاستعارة و مراعاة مقتضيات الأحوال. كان الفردوسي مطلعا على الأخبار و الأحاديث الإسلامية و في كثير من الأمكنة تجد ترجمتها في الشاهنامه و أما انه كان عارفا بالعلوم البرهانية من الفلسفة و الرياضي فغير قابل للتشكيك لأنه مع قطع النظر عن الاستدلالات المحكمة التي في الشاهنامه التي لا يقدر على إيجادها الا من تمكن في معرفة البرهانيات، فيها من قوانين الالهي و الطبيعي شيء كثير. الفردوسي كان طاهر الأخلاق عفيف النفس لم يدنس شعره بألفاظ قبيحة كما يجري لبعض الشعراء و إذا اضطر إلى ذلك ياتي به بطريق الكناية عدوا للجفاء و الشدة و اراقة الدماء. و كان محبا لوطنه و مواطنيه اه. (أقوال شعراء الفرس فيه) قال الأنوري الشاعر الفارسي فيما حكي عنه ما ترجمته: مرحبا بمشاعر الفردوسي في مقامه النوراني الرفيع فما كان الفردوسي استاذا و نحن تلاميذه بل كان اله الشعر و نحن عبيده. و يقول ابن اليمني : ان الطابع الذي نقشه الفردوسي على دنانير الكلام لم يتح لشاعر فارسي انه كلام هبط من الثريا إلى الثرى فاصعد الفردوسي و رفعه من الثرى إلى الثريا. و يقول النظامي : الفردوسي هو الشاعر التاريخي و العالم الطوسي هو الذي زين بالشعر وجه الكلام كما زين بالحلي وجه العروس. و قال السعدي : ما أجمل أقوال الفردوسي الطاهر الأصل فلتهبط شآبيب الرحمة على ترابه الطاهر. (مؤلفاته) (۱) الشاهنامه المشهورة و هي شعر بالفارسية. (۲) كتاب يوسف و زليخا و هو شعر فارسي أيضا. (الكلام على الشاهنامه ) في كتاب (سخن و سخنوران) : المعروف ان الفردوسي نظم الشاهنامه في زمان سلطنة السلطان محمود الغزنوي و بامره سنة ۳۸۹ - فبقي في نظمها زيادة عن ثلاثين سنة و لكن هذا القول غلط لأن الشاهنامه بتصريح الفردوسي نفسه تمت سنة ۴۰۰ حيث يقول: ز هجرت شده پنج هشتاد بار كه گفتم من اين نامه شاهوار أي تمت بضرب خمسة في ثمانين من الهجرة و هذه السنة هي الثانية عشرة من سلطنة محمود و كونه بقي في نظمها ثلاثين سنة ثابت بنص الفردوسي فعليه لم يكن نظم الشاهنامه بامر محمود بل انه نظم القسم المهم منها في زمان السامانيين و يحتمل قويا انه ابتدأ بنظمها سنة ۳۶۷ و على اليقين انه لم يتأخر عن سنة ۳۷۱ و على كل حال فالفردوسي بعد سنة ۳۶۷ كان في صدد تحصيل نسخة الشاهنامه المنثورة تأليف أبو منصور محمد بن عبد الرزاق من أمراء خراسان و شرع في نظمها و لكنه لم يتمها بسبب الانقلاب الذي حصل في خراسان بقتل أبي الحسين عبيد الله بن أحمد العتبي وزير نوح بن منصور الساماني سنة ۳۷۱ و عزل حسام الدولة أبو العباس تاش من قواد خراسان و لموانع أخر و أخيرا أعطاه بعض اصدقائه من أهل بلده نسخة من الشاهنامه المنثورة و رغبة في نظمها فشرع في ذلك ( ۱ ) فنظم منها نسخة مختصرة تمت سنة ۳۸۴ و في هذه السنة ذهب إلى العراق و التقى بموفق الدين وزير بهاء الدولة الديلمي و نظم له كتاب يوسف و زليخا ثم عاد إلى خراسان و اشتغل جديدا بنظم الشاهنامه و جعلها باسم محمود الغزنوي و هذه تمت سنة ۴۰۰ فذهب في هذه السنة إلى غزنة مع جماعة لتقديمها إلى اعتاب السلطان و كان يأمل بواسطة نظم هذه الشاهنامه الكبيرة و ما لاقاه في سبيل نظمها ان يحصل من السلطان على جائزة عظيمة تغنيه مدة حياته مع تجهيز ابنته و سد خزان طوس و لكن السلطان لم يتوجه له أما بسبب الوشاية به بأنه قرمطي أو شيعي أو معتزلي أو غير ذلك فتوارى و ذهب من غزنة إلى هراة بطريق اندراب منهزما و بقي في هراة ستة أشهر مختفيا في دكان إسماعيل الوراق والد الأزرقي الشاعر و على بعض الروايات انه ذهب إلى طوس و وضع نسخة الشاهنامه عند أسبهبد طبرستان و أراد ان يجعلها باسمه و هجا محمودا بمائة بيت اشتراها منه اسبهبد بمائة ألف درهم ثم رجع إلى طوس و لم يستفد من عناء ثلاثين سنة اه. و قيل انه أراد تتميم الشاهنامه التي بدأها الدقيقي و نظم منها ألف بيت و الظاهر انه شرع في ذلك في عهد السامانيين و نظرا لأن السلطان محمودا كان محبا للعلم و الأدب توجه اليه لتتميم مقصده و اتصل بالعنصري و الفرخي و العسجدي الذين كانوا من مقدمي الشعراء في عصره و من خواص شعراء السلطان فبعد ما رآه و علم بمقصده من تمام الشاهنامه هيا له محلا خاصا و تكفل بمؤونته و عين له خدما و زين بيته بصور الأبطال و الملوك و الأسلحة حسب طلبه حتى أتم الشاهنامه و كان نظره من جائزة السلطان محمود على الشاهنامه تجهيز بنته و مد خزان طوس و جائزة تكون مددا له في شيخوخته فوعده ان يكافئه بستين ألف دينار و لكنه عملا بمشورة بعض المغرضين بدل الدنانير بالدراهم فغضب الفردوسي من ذلك و قسم الأموال بين حمامي و بائع شراب و أعطى قسما منها لحاملها ثم هجا السلطان محمودا هجاء مرا متضمنا التحذير من الإيذاء و الاغترار بالدنيا ثم هرب من غزنة و أتى هراة و قيل رجع إلى طوس و يقال ان الشاه محمودا ندم على ما فعل بنصيحة (ناصر لك) أحد الحكام في ذلك الوقت حيث بعث اليه كتابا يعظه فيه و ينصحه و يذكر له فناء الدنيا و بقاء الذكر الحسن و يذكره بتعب ثلاثين سنة للفردوسي و ما كان يؤمله منه فندم السلطان و أمر بستين ألف دينار للفردوسي و لكن حينما كانت الدنانير تدخل باب بيته كانوا يخرجون جنازته من باب آخر اه و في كتاب (سخن و سخنوران) ما تعريبه: الشاهنامه على القول المعروف و بنص الفردوسي ستون ألف بيت و فعلا تشتمل على خمسين ألف بيت هي أحسن المنظومات الفارسية و من المقطوع به ان ربعها من الشعر العالي و ربعها من الشعر الجيد و باقيها من الشعر المتوسط. الشاهنامه اليوم من خزائن اللغة الفارسية و كنوز فصاحتها و هذا الكتاب أقوى دليل على وسعة و قوة فكر ناظمه و قدرته على البيان و استقامة طبعه و اقتداره على الكلام و احاطته بالتعبير و من هنا يعلم قدر ما عنده من الاطلاع على الوقائع و ما عنده من سعة الفكر و انه كان عنده من ذلك مادة غزيرة حتى قدر ان يظهر تلك المعاني الصعبة بتلك العبارات الجميلة.

الشاهنامه مشتملة على معان مختلفة و ليست كتاب قصص فقط ففيها فلسفة و أخلاق و غزل و بالجملة فيها تمام فنون الشعر و الفردوسي خرج من العهدة في جميعها و أدى حقها كلها. المحاورات اللطيفة و الإيجاز البليغ موجودان في غالب أقسام الشاهنامه مما لم يتيسر لاحد من فحول الشعراء إلى المتوسطين، و كل من وقف في ميدان المقابلة لها رجع مكسورا مهزوما. أسلوب نظم الشاهنامه مقتبس من أسلوب القرآن الكريم . و كذلك الكنايات المقبولة التي في أشعار العرب ياتي بها بنفسها أو بترجمتها و قد تكون أحسن من الأصل و من هنا يعلم أن الفردوسي كانت عنده مادة غزيرة من أشعار العرب . و يحتمل قويا ان يكون استاذا في العلوم العربية و لكنه كان لا يستعمل الألفاظ الخارجة عن اللسان الفارسي و من يقرأ الشاهنامه قلما يحتاج إلى كتاب لغة الا نادرا اه و قال بعض فضلاء الايرانيين في وصفها: الشاهنامه هي المرجع المهم في التاريخ و الأدب الفارسي لجميع الأدباء و المؤرخين مرجع سهل على المتأخرين سبيل الشعر و هو كنز اللغة الفارسية و قاموسها الرحيب فليس هو كتابا تاريخيا يشتمل على ذكر الملوك و الأبطال و قضايا ايران و حوادثها الماضية فحسب بل هو محتو على أغلب فنون الأدب ففيه حكمة و غزل و أخلاق، كما أن فيه قصص الحروب و الأبطال و جميع نواحي العواطف الإنسانية من حب و هيام. على ان ملحمة الشاهنامه لا تكتفي من الحوادث بسردها فقط و لكنها تربط العلل بمعلولاتها و الآثار بمؤثراتها و تشير إلى أسباب الطبيعة في سائر القضايا و تتحدث عن الخصائص الاجتماعية و لا تكاد تبدأ بقصة أو تختمها حتى تتوجها بالعبرة و تحذر من الاغترار بالدنيا و الركون إليها و تقرنها بما يلائمها من النصائح المناسبة لوقائعها المشاكلة لحوادثها و كل هذه القصص ذات الأحداث الرائعة و القضايا المتسلسلة و الحقائق العالية و الأفكار الرحيبة يجليها في أوضح مجاريها و يخرجها في أصدق صورها فتجد القصة مكتوبة منظومة و تحس بها كأنها واقعة مشاهدة تراها رأي العين و تتحقق من مناظرها و ابطالها كأنك تعيش معهم و تحيا بينهم في أسلوب قريب أيضا تتعشقه كل نفس و يستمرئه كل ذوق و هذا ما جعل الشاهنامه نشيد الخاصة و العامة على السواء و اتخذ أنيس المحافل فهو يبعث كوامن العواطف و الإحساسات و يحمل النفس على التحلي بالشجاعة و ركوب الأخطار و قوة العزيمة و الاصطبار على نوائب الأيام. و قد أجمع علماء الشرق و الغرب على رأي واحد تجاه الشاهنامه هو اعتبارها أدبا عاليا و شعرا في اسمى طبقة لم يتوجه اليه أحد بنقد ينال من سمائها عدا البروفسور براون فقد ذكر في مؤلفه في الأدب الفارسي ان الشاهنامه ليست في المستوي العظيم من الشعر ثم انه لا يجحد مكانتها في اللغة و الأدب و التاريخ على ان مستر براون هو الذي انفرد بهذا الشذوذ و هذا التفرد الغريب في نقده و لكن إجماع علماء الأمم و أدباء العالم مع تباين الأذواق و النزعات على تقديرها و الحفاوة بها هو أعظم رد على نقد المستر براون و أكبر برهان على القيمة التي حازها الفردوسي و ليس بضائره بعد ذلك شذوذ فرد و انفراد رأي. على ان كل شعب اعلم بادبه و خصائص الشعر فيه و أقدر على التمييز بين الغث و السمين فان الحالة الفنية تقضي امتزاجا تاما بالبيئة التي صدر عنها ذلك الفن و نشات فيها تلك الصور الأدبية و ليس من شك في ان مثل براون يعوزه الاتصال الكافي بالفرس من جهات عديدة فمع احترام رأيه فان هذا الرأي خارج عن الصواب و لا سيما إذا لاحظنا ان شعراء عديدين حاولوا تقليد الفردوسي و نظموا الحوادث و الملاحم فما بلغوا شاوه و لا ظفروا في محاكاته بطائل و نحن لا ندعي ان كل بيت في الشاهنامه هو بيت القصيد فان سفرا جامعا مثل هذا الكتاب فيما حوى من حوادث و قصص واسعة الأطراف لا تخلو ان تكون بعض أشعاره خيرا من بعض و اعتراف الشعراء أنفسهم و هم أولى الناس بتقدير فنهم، فيه غناء عن الدفاع عن مقام حرمتها. مقتبسات معربة من الشاهنامه ما ذا تريد من الحياة الطويلة المدى و هي مقفلة الأسرار و الغيوب فإنها تربيك أولا بشهد اللذات و لا تسمعك الا ارق النغمات فتظنها قد بذلت لك كل حبها و هي لا تعبس في وجهك فأنت بها فرح تبذل لها ودائع قلبك و أسرار نفسك ثم تلعب معك دورا بعد ذلك يترك قلبك داميا هكذا هذه الحياة المنقضية فلا تبذر فيها الا بذور الخير. تعال بنا، لا نودع هذه الحياة بسوء، و لنكن مجدين في أن ننال منها يد الخير، لا شيء من الخير و الشر يبقى أبديا، فأجمل بنا أن يكون الخير هو الذكرى بعدنا، ان كنز الدنانير و قصور الذهب لن تكون لك بنافعة و لكن الكلام هو الذكرى الباقية فلا تظنن الكلام امرا هينا: ان أفريدون فرخ ما كان ملكا و لا كان مخلوقا من مسك و عنبر و لكن بالعدل و الجود وجد هذه الذكرى فكن جوادا عادلا تكن أنت أفريدون اني أحب من الحياة زاوية أجد و أجتهد فيها لجمع زادي لا تؤذ نملة تجر الحبة إلى قراها فان لها روحا و الروح حلو لذيذ انه لحجري القلب أسوده من تكون نملة منه في ضيق أيتها الحياة كلك وهم و انتفاخ لا يكون العاقل بافعالك طروبا إذا نظرت إلى أفعالك لا أجد فيها الا خيالا و ما أحسن الذي يجعل الذكر الجميل فيك أثرا سواء أ عبدا كان أو ملكا لا تركن إلى هذه الحياة و لا تأمن بسرائرك لها فان لها في كل حين طرازا من اللعب جديدا ترفع واحدا من مجرى الأسماك إلى مسرى القمر و تخفض الآخر من السماء إلى الهاوية: ان الحياة عبرة و حكمة فلما ذا يكون نصيبك فيها الغفلة لقد أكثرت تشاغلك بالحياة و حرصك عليها حتى مضى أصحابك عنك و بقيت وحدك في تشاغلك

انظر يمينا و يسارا و لا أعرف أول الدهر من آخره هذا يعمل سوء ا فتأتيه الحياة عفوا ذلولا و آخر يعمل الخير محضا فلا يلقى منها الا كدرا لا تؤذ روحا و لا تغضب منك قلبا فان هذا الدهر ليس أبديا كما أنه ليس صالحا كان كذلك و سيمضي هكذا هكذا يصنع هذا الفلك الهرم يأخذ من الرضيع ثدي أمه. (الكلام على كتاب يوسف و زليخا ) في كتاب سخن و سخنوران : منظومة يوسف و زليخا عملها بطلب الموفق أبو علي الحسن بن محمد بن إسماعيل الإسكافي وزير بهاء الدولة الديلمي و ذلك على الظاهر في سنة ۳۸۶ و هذا الكتاب و ان كان فيه أبيات مفردات و قطع جيدة و لكن إذا نظرنا إلى مجموع شعره لا نراه في الدرجة العالية و الفرق بينه و بين الشاهنامه كما بين السماء و الأرض و ذلك مورد العجب و الحيرة اه.