أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۳۹۷

حين أوفى على العراق طلوع ال‍بدر في ليل حادث مسترابفثنى الأرض منه محمرة الأرجاء و الأفق حالك الجلبابثم قال في بني حمدان عموما:آل حمدان غرة الكرم المح‍ض و صفو الصريح منه اللبابأشرق الشرق منهم و خلا الغرب و لم يخل من ندى و ضرابينجلي السلم عن بدور رواضفيه و الحرب عن أسود غضاب

من أهل أواخر القرن الثامن (و شهردوير) معناه شيخ البلد و كبيره و أصل معناه ذو فضلين و فصيحة دبير (و المرقاني) نسبة إلى مرقان أو مركان من قرى ديلمان. في الذريعة: كان هو و أبوه و جده و أخوه إسماعيل من علماء ديلمان و جيلان من أوائل القرن الثامن إلى أواخره و قد ذكرهم القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال اليمني في حرف الفاء من مطلع البدور بعنوان المشهور بأبي الفضل من علماء العراق و ذكرهم المولى يوسف الحاجبي الديلمي في كتابه في ترجمتهم فذكر أبا الفضل هذا و ذكر من تصانيفه. (۱) دلائل التوحيد في الكلام. (۲) تفسير القرآن في مجلدين ضخمين و توجد نسخة هذا التفسير القديمة في بقايا مكتبة صاحب مفتاح الكرامة في النجف بخط محمد بن حامد اللنگرودي و كتب المؤلف في آخرها انه تفسير كتاب الله المتضمن لحقائقه و دقائقه تولى جمعه المحتاج إلى رحمة مولاه أبو الفضل بن شهردوير بن يوسف و يكثر فيه من النقل عن مجمع البيان و الكشاف و تفسير الناصر للحق و غريب القرآن و درة الغواص و كشف المشكلات و غيرها و في تفسيره هذا دلالات كثيرة على تشيعه فقد صرح في تفسير آية ayah ۵:۵۵(إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ‌ بثبوت الولاية الالهية لخصوص مؤتي الزكاة في الركوع و روى حديث تفسير (الصادقين) بعلي (ع) و شيعته و حكم بإيمان أبي طالب و أنه مات على الإسلام بدلالة أشعاره و كلامه في مقاماته و يكثر فيه من الرواية عن جعفر بن محمد الصادق (ع) و كثيرا ما يصف علي بن أبي طالب بأمير المؤمنين (ع) و في أول سورة مريم صريح بان حديث نحن معاشر الأنبياء لا نورث باطل أريد به أخذ فدك و ان المراد بآية ayah ۱۹:۶(يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ‌) إرث المال لا إرث العلم و ان أم المؤمنين أخرجت قميص رسول الله ص و نعله عند كلامها على عثمان و لم يتعرض لها أحد باخذهما لأنهما صدقة و أورد خطبة الزهراء عند منعها فدكا بعين ما في احتجاج الطبرسي إلى غير ذلك.

لم نعرف اسمه و أورد له ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات:من ذا له شمس النهار تراجعتبعد الأفول و قد تقضى المطلعحتى إذا صلى الصلاة لوقتهاأفلت و نجم عشا الأخيرة يطلعفي دون ذلك للأنام كفايةمن فضله و لذي البصيرة مقنعهو قبلة الله التي ظهرت لناو شهاب نور للهداية يلمعلولاه لم يك للنبي دلالةو لملة الإسلام باب يشرع

تقدم في الكنى و تقدم ان ابن شهرآشوب عده من شعراء أهل البيت المجاهرين ثم وجدنا له في مناقب ابن شهرآشوب يقول فيها:سمعت مني يسيرا من عجائبهو كل أمر علي لم يزل عجباان كان أحمد خير المرسلين فذاخير الوصيين أو كل الحديث هبا

اسمه أحمد بن محمد بن أحمد.

اسمه محمد بن علي بن محمد بن محمد بن أبي قرة المعروف بابن أبي قرة و لعله هو أبو الفرج القناني الكاتب الآتي.

اسمه محمد بن إسحاق النديم.

كنية الحسين بن محمد بن هندو الرازي.

اسمه عثمان بن أبي زياد.

اسمه علي بن الحسين بن محمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان بن الحكم.

اسمه عيسى

اسمه مظفر بن أحمد.

اسمه محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبدويه.

قال الميرزا في رجاله روى عنه علي بن الحكم و روى عن معاذ بياع الاكسية و هو الكسائي.

اسمه محمد بن علي بن يعقوب بن إسحاق بن أبي قرة و لعله هو أبو الفرج بن أبي قرة المتقدم و نسب هناك إلى جده. تتمة في مشتركات الكاظمي: و منهم أبو الفرج المشترك بين جماعة فيهم الثقة و غيره و يعرف انه الاصبهاني الزيدي برواية أحمد بن عبدون عنه و رواية الدوري عنه قال الميرزا كان اسمه علي بن الحسين الكاتب و انه عيسى السندي برواية أحمد بن رباح عنه و روايته هو عن الصادق (ع) و انه محمد بن أبي عمران الثقة القزويني و لم يذكره شيخنا بوقوعه في طبقة النجاشي فان النجاشي رآه لكن لم يتفق له سماع شيء منه و انه القمي برواية علي بن الحكم عنه و روايته هو عن معاذ.

قتل مع علي (ع) بصفين سنة ۳۷.