أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۳۴۶

و الأيام إلى ذلك اليوم الذي وعدني المأتى فيه فخرجت و انتظرته إلى أن غربت الشمس فلم أر أحدا فداخلني الشك في أمره فبينما أنا كذلك و إذا بسواد قد أقبل من ناحية العراق فإذا هو على بغلة امام القطار فسلمت عليه و سررت بمقدمه و تخلصه فقال لي داخلك الشك يا أبا خالد فقلت الحمد لله الذي خلصك من هذه الطاغية فقال يا أبا خالد إن لهم إلي دعوة لا أتخلص منها. و hadithفي المناقب: أبو خالد الزبالي قال نزل أبو الحسن منزلنا في يوم شديد البرد في سنة مجدبة و نحن لا نقدر على عود نستوقد به فقال يا أبا خالد ائتنا بحطب نستوقد به قلت و الله ما أعرف في هذا الموضع عودا واحدا فقال كلا يا أبا خالد ترى هذا الفج خذ فيه فانك تلقى أعرابيا معه حملان حطبا فاشترهما منه و لا تماكسه فركبت حماري و انطلقت نحو الفج الذي وصف لي فإذا اعرابي معه حملان حطبا فاشتريتهما منه و أتيته بهما فاستوقدوا منه يومهم ذلك و أتيته بطرف ما عندنا فطعم منه ثم قال يا أبا خالد انظر خفاف الغلمان و نعالهم فأصلحها حتى تقدم عليك في شهر كذا و كذا قال أبو خالد فكتبت تاريخ ذلك اليوم فركبت حماري اليوم الموعود حتى جئت إلى لزق ميل و نزلت فيه فإذا أنا براكب يقبل نحو القطار فقصدت اليه فإذا هو يهتف بي و يقول يا أبا خالد قلت لبيك جعلت فداك قال أ تراك وفيناك بما وعدناك ثم قال يا أبا خالد ما فعلت بالقبتين اللتين كنا نزلنا فيهما فقلت جعلت فداك قد هياتهما لك و انطلقت معه حتى نزل في القبتين اللتين كان نزل فيهما ثم قال ما حال خفاف الغلمان و نعالهم قلت قد أصلحناها فأتيته بهما فقال يا أبا خالد سلني حاجتك فقلت جعلت فداك أخبرك بما كنت فيه كنت زيدي المذهب حتى قدمت علي و سالتني الحطب و ذكرت مجيئك في يوم كذا فعلمت أنك الامام الذي فرض الله طاعته فقال يا أبا خالد من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية و حوسب بما عمل في الإسلام. و hadithفي المناقب أيضا أبو خالد الزبالي و أبو يعقوب الزبالي قال كل واحد منهما استقبلنا أبا الحسن بالأجفر في القدمة الأولى على المهدي فلما خرج ودعته و بكيت فقال لي ما يبكيك قلت حملك هؤلاء و لا أدري ما يحدث فقال لا بأس علي منه في وجهي هذا و لا هو بصاحبي و اني لراجع إلى الحجاز و مار عليك في هذا الموضع راجعا فانتظرني في يوم كذا و كذا في وقت كذا فانك تلقاني راجعا قلت له خير البشرى لقد خفته عليك قال فلا تخف فترصده في ذلك الوقت في ذلك الموضع فإذا بالسواد قد أقبل و مناد ينادي من خلفي فأتيته فإذا هو أبو الحسن على بغلة له فقال لي يا أبا خالد قلت لبيك يا ابن رسول الله الحمد لله الذي خلصك من أيديهم فقال أما ان لي عودة إليهم لا أتخلص من أيديهم اه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا (ع) و روى الكشي في رجاله عن حمدويه و إبراهيم قالا حدثنا أبو خالد السجستاني انه لما مضى أبو الحسن (ع) وقف عليه ثم نظر في نجومه فزعم أنه قد مات فقطع على موته و خالف أصحابه اه.

قال ابن النديم في الفهرست: قال محمد بن إسحاق: هؤلاء مشائخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الأئمة ذكرتهم على غير ترتيب فمنهم إلى ان قال: كتاب أبي خالد بن عمرو بن خالد الواسطي و قال الشيخ في الفهرست بعد ذكر العنوان كما ذكرناه له كتاب ذكره ابن النديم اه و الصواب

أبو خالد عم الزبير اسمه حكم أو حكيم بن حزام.

عده الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر (ع).

اسمه يزيد. قال الشيخ في الفهرست أبو خالد القماط له كتاب ثم قال و قال ابن عقدة اسمه كنكر اه و نسبة الشيخ له إلى ابن عقدة لعله يدل على توقفه فيه و في التعليقة قول ابن عقدة اسمه كنكر لعله اشتباه يعني بلقب أبي خالد الكابلي الآتي قال و يمكن أن يكون الكابلي يقال له القماط أيضا أو يكون كنكر اسما لغيره أيضا (يعني له و للقماط) على بعد فيهما اه و ظاهر معالم ابن شهرآشوب ان أبا خالد القماط و أبا خالد الكابلي الآتي واحد حيث قال أبو خالد القماط الكابلي اسمه كنكر و قيل كفكر اه و في نسخة كفكين و الظاهر ان كلا منهما تصحيف و الصواب كنكر بالنون و في رجال ابن داود كنكر أبو خالد القماط و هو الكابلي اه و قد جعل ابن داود أبا خالد القماط كنية خالد بن زيد فتوهم انه يلقب كنكر و قال الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب الصادق (ع) خالد بن يزيد يكنى أبا خالد القماط اه و ذكر الكشي في أبي خالد القماط عن حمدويه انه قال و اسم أبي خالد القماط يزيد اه و في رجال ابن داود خالد بن يزيد أبو خالد القماط اه و قول الشيخ يكنى أبا خالد القماط راجع إلى يزيد لا إلى خالد مع انه لا معنى لكون خالد بن يزيد يكنى أبا خالد إذ لم يعهد تكنية الشخص باسمه فكلام الشيخ و الكشي متوافق و منه علم ان أبا خالد القماط اسمه يزيد و به صرح النجاشي و غيره في ترجمة يزيد فقال يزيد أبو خالد القماط و كذا قول ابن داود أبو خالد راجع إلى زيد لا إلى خالد لأنه حكاية قول غيره و ابدال يزيد في كلامه يزيد [بزيد] تصحيف لتفرده به أما ان اسمه كنكر فالظاهر انه اشتباه كما قال البهبهاني و كذا اتحاد [اتحاده] مع الكابلي و في رجال الميرزا الكبير: في رجال الكشي في عبد الرحمن بن ميمون في طريق صحيح أبو خالد صالح القماط و الصواب انه مشترك يرجع فيه إلى القرائن اه اي بين كنكر و خالد بن يزيد و يزيد صالح القماط و قد عرفت انه لا اشتراك بين الثلاثة الأول اما صالح القماط فما عزاه عنه إلى الكشي في عبد الرحمن بن ميمون فغير موجود إذ لا وجود لعبد الرحمن بن ميمون في رجال الكشي و كأنه من سبق القلم و الصواب عبد الله بن ميمون لكن الموجود في النسخة المطبوعة من رجال الكشي في ترجمة عبد الله بن ميمون أبو خالد فقط و في رجال الميرزا في النسخة المطبوعة في ترجمة عبد الله بن ميمون أبو خالد القماط بدون ذكر صالح لكن المنقول عن بعض النسخ الصحيحة أبو خالد صالح القماط. و في رجال ابن داود عن النجاشي صالح أبو خالد القماط لكن الذي في كتاب النجاشي في جميع النسخ صالح بن خالد القماط و الذي نقله ابن داود تفرد به و هو غير ضابط بل كتاب رجاله معروف بعدم الضبط قال الميرزا الظاهر ان صالح القماط هو