بين جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن طاوس الحسني صاحب البشرى و التصانيف الكثيرة و بين ابنه عبد الكريم غياث الدين الفقيه النحوي النسابة العروضي الزاهد العابد الحافظ للقرآن و له احدى عشرة سنة المشتغل بالكتابة و المستغني عن المعلم في أربعين يوما و عمره إذ ذاك أربع سنين على ما قيل صاحب فرحة الغري و حيث لا تميز فلا أشكال لتساويهما في مرتبة القبول. و أما أبو القاسم رضي الدين ابن السعيد غياث الدين علي بن موسى أخو أحمد بن طاوس صاحب مهج الدعوات و التتمات و الإقبال و مصباح الزائر و غاية الداعي و غياث سلطان الورى لسكان الثرى و فتح الدعوات و غيرها من الادعية فغير معهود من الإطلاق على ما يظهر من كلام القوم.
و منهم ابن العرزمي المشترك بين عبيد الله و قيل عبد الله و قيل عبيد العرزمي و بين عيسى بن صبيخ [صبيح] الثقة العرزمي و عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله و محمد بن عبد الرحمن الكوفي العرزمي المجهول الحال و يمكن استعلام انه عبد الرحمن بما في بابه و روايته هو عن أبي عبد الله (ع) كعيسى بن صبيح و حيث لا تميز فلا إشكال لاشراكهما في معنى التوثيق.
و منهم ابن الغضائري المشترك بين الحسين الذي هو شيخ الطائفة و بين أحمد ابنه المجهول الحال و يعلم انه الحسين الثقة برواية الشيخ الطوسي و من في مرتبته كالنجاشي عنه و أنه أحمد بذكره في مبحث الجرح و التعديل كما صرح به العلامة في ترجمة إسماعيل بن مهران و الشيخ في خطبة الفهرست قال فاني لما رأيت جماع [جماعة] من أصحابنا من شيوخ طائفتنا أصحاب التصانيف عملوا فهرست كتب أصحابنا و ما صنفوه من التصانيف و رووه من الأصول و لم أجد منهم أحدا استوفى ذلك و لا ذكر أكثر بل كل منهم كان غرضه أن يذكر ما اختص بروايته و أحاطت به خزانته من الكتب و لم يتعرض أحد منهم لاستيفاء جميعه إلا ما كان قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله فإنه عمل كتابين أحدهما ذكر فيه المصنفات و الآخر ذكر فيه الأصول اه و أيضا لم يذكر النجاشي للحسين كتابا في علم الرجال حين ذكر تعداد كتبه و مع الاشتباه يقف الأمر لجهالة أحمد و إن ورد الترحم عليه مكررا من بعض الفضلاء. و قد فهم الشيخ محمد بن الحسن تعديله من عبارة العلامة في الخلاصة في ترجمة حذيفة بن منصور قال لا يخفي دلالة كلام العلامة على تعديل ابن الغضائري و هو أحمد كما ذكرته في موضع آخر أيضا اه و مما يقوي الأشكال ورود قدح و جرح للرجل مع ورود توثيقه و مدحه في كلام النجاشي و نحره [نحوه] على القول بتقديم الجرح و الظاهر تقديم قول الغير عليه و إن قلنا بذلك القول من تقديم قول الجارح لما ذكرنا من أن المراد بابن الغضائري أحمد المجهول الذي لم يذكر في بابه و جرح المجهول لا يعارض مدح الثقة.
و منهم ابن مسكان المشترك بين عبد الله بن مسكان الثقة و عمران بن مسكان الثقة و بين غيره كالحسين بن مسكان المجهول و محمد بن مسكان المجهول و صفوان بن مسكان و هو غير مذكور و يعرف انه عبد الله بما في بابه و بروايته عن أبي الحسن موسى و أبي عبد الله ع و أنه عمران بن مسكان الثقة برواية حميد بن زياد عنه و الباقون مجاهيل و الغالب في الإطلاق ذكر عبد الله و ارادته فلا يحمل على غيره مع احتماله الا بقرينة صالحة اه ما ذكر في المشتركات فيما بدئ بابن.
ابن بسام الغساني
اسمه أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور بن نصر بن بسام الغساني.
أبو الورد بن قيس بن فهد ( ۱ )
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع). و تقدم أبو الورد غير منسوب و لعله هو هذه ألقاب فاتنا ذكرها في محلها من حرف الألف فذكرناها هنا.
(الآبي)
يوصف به بابا بن محمد و الحسن بن محمد بن الحسن الرازي و صاعد بن محمد بن صاعد و علي بن زيد بن الحسن و عمر بن أبي زيد.
الآبي العروضي
لقب أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن مهران.
الآبي اليوسفي
لقب الحسن بن أبي طالب و تقدم في أوائل الجزء الخامس.
الآوي اليوسفي
لقب الحسن بن أبي طالب صاحب كشف الرموز و يقال له الآبي كما مر لأنه من قرية يقال لها آبة و آوه.
الأبار
لقب حفص بن حميد الكوفي و لقب موسى الأبار.
الأبرش
لقب الحسن بن النضر أبو عون.
الأبزاري
يوصف به حجاج الكوفي و داود بن راشد و داود بن سعيد و صالح الكوفي و عطية.
الآبلي
يوصف به حفص بن عمر بن ميمون و علي بن أبي طالب الحسيني و علي بن محمد بن شيران.
الأبهري
يوصف به دولت شاه بن الأمير علي بن شرف شاه الحسيني. و الرضا بن أبي زيد بن هبة الله. و طالب بن علي. و عبد العظيم بن محمد بن عبد العظيم.
الأثرم
لقب محرز بن حازم الزيدي.
الأثنائي
اسمه الحسين بن أحمد بن محمد بن أحمد.
الأجدع
لقب محمد بن مقلاص.
الأحدب
لقب صدقة. و المنير بن عمرو.
( ۱ ) أخر عن موضعه سهوا.