أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۲۸۳

الأحسائي لقب أحمد بن فهد و محمد بن علي و ابن أبي جمهور و شمس الدين محمد و الشيخ أحمد زين الدين. ما بدئ باب من الكنى الكنية هي ما بدئ باب أو أم و قد جرت عادة الرجاليين ان يذكروا أولا ما بدئ باب ثم ما بدئ بام ثم ما بدئ بابن أو أخ أو أخت ثم الألقاب و نحن لالتزامنا الترتيب على حروف المعجم حتى في أوائل الكنى و الألقاب و ما بدئ بابن أو ابنة نذكر هنا ما بدئ باب خاصة و نؤخر ما بدئ بام إلى موضعه من حرف الألف مع الميم كما أننا قدمنا ما بدئ بابن على ما بدئ باب عكس ما فعلوا و ذكرنا ما بدئ بأخ أو أخت في موضعه من حرف الألف مع الخاء و فرقنا و الألقاب على الأبواب كل ذلك للعلة المذكورة كما مر. كنى الأئمة ع و ألقابهم قبل الشروع في ذكر الكنى نذكر كنى أئمة أهل البيت الاثني عشر (ع) و ألقابهم و لا نخلطهم بسواهم كما أفردنا تراجمهم فيما تقدم عما عداهم تمييزا و تشريفا لهم قال أبو علي في رجاله: المقدمة الثالثة في كنى الأئمة ع و ألقابهم على ما تقرر عند أهل الرجال و ذكره مولانا عناية الله في رجاله. (أبو إبراهيم) للكاظم (ع). (أبو إسحاق) للصادق (ع) كما في إبراهيم بن عبد الحميد. (أبو جعفر) للباقر و الجواد ع لكن أكثر المطلق و المقيد بالأول هو الأول و بالثاني هو الثاني. (أبو الحسن) لعلي أمير المؤمنين و علي بن الحسين و الكاظم و الرضا و الهادي ع و قلما يراد الأول و الأكثر في الإطلاق الكاظم (ع) و قد يراد منه الرضا (ع) و المقيد بالأول هو الكاظم و بالثاني الرضا و بالثالث الهادي و يختص المطلق بأحدهم في القرينة. (أبو الحسين) لعلي (ع). (أبو عبد الله) للحسين و الصادق ع لكن المراد في كتب الأخبار الثاني كالعالم و الشيخ كما مر في إبراهيم بن عبده و ابن المكرمة كما في معروف بن خربوذ و كذا الفقيه و العبد الصالح و قد يراد بهما و بالعالم الكاظم قال أبو علي في رجاله قوله كالعالم و الشيخ كما في إبراهيم بن عبده سهو من قلمه فان ذلك مذكور في ترجمة إبراهيم بن عبد الحميد و قال أيضا في الأكثر يراد بالعالم و الشيخ و الفقيه و العبد الصالح الكاظم (ع) لنهاية شدة التقية في زمانه و الخوف من تسميته و ذكره بألقابه و كناه المعروفة قال و قد يعبر عن الصادق (ع) بالهادي كما في أحد التهذيبين على ما هو يبالي [ببالي] عن محمد بن أبي الصهبان و هو محمد بن عبد الجبار كذا أفادني الأستاذ العلامة و ياتي في محمد بن عبد الجبار ما يعنيه اه. (أبو القاسم) للنبي ص و للقائم و أكثر إطلاقه على الثاني. (و الصاحب) و صاحب الدار و صاحب الزمان و الغريم و القائم و المهدي و الهادي هو القائم و كذلك الرجل الهادي كما في فارس بن حاتم و إبراهيم بن محمد الهمداني و كذلك المرتضى كما في إبراهيم بن عبده و كذا صاحب العسكر و صاحب الناحية الهادي أو الزكي و المراد بالأصل الامام كما في أبي حامد المراغي اه.

اسمه محمد بن القاسم الأسدي الذي يقال له الكارة بالكاف كذا كناه الشيخ و عن ابن حجر في التقريب انه كناه بأبي القاسم لكنه في تهذيب التهذيب قال

أبو إبراهيم الأسدي اسمه مهزم بن أبي بردة الأسدي كما في رجال الشيخ.

اسمه يعقوب بن إبراهيم.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).

روى الكليني في الكافي في باب الكون و المكان عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عنه. تتمة قال الشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي تلميذ الشيخ فخر الدين الطريحي في مشتركاته القسم الثالث في بيان الكنى و النسب و الألقاب من الأسماء المطلقة المشتركة و هو منحصر في أبواب ثلاثة: الباب الأول في الكنى ممن اشترك بين جمع كثير منهم (أبو إبراهيم) و لم يذكره شيخنا مشترك بين محمد بن القاسم الأسدي الذي يقال له الكارة و رجلين آخرين رووا عن الصادق (ع) كلهم مجاهيل اه.

بالجيم و النون و الحاء اسمه عمرو بن محصن هكذا رسمه في نقد الرجال و ذكره قبل

أبو أحمد اعلم أن صاحب النقد ذكر أن أبا أحمد كنية لجماعة اثني عشر و أنها أشهر في الأول منهم و هو محمد بن أبي عمير و ميزهم أبو علي في رجاله بألقابهم. و لا يخفى ان المهم في الكنى ذكر من اشتهر بكنيته و لم يعلم اسمه أو كان اسمه كنيته أو من عبر عنه بكنيته في أسانيد الأخبار دون اسمه فيذكر اسمه ليمكن البحث عنه و هؤلاء ليسوا كذلك و أما ذكر كل من كنى بكنية و إن لم يعرف بها و لم تطلق عليه مفردة عن اسمه فلا فائدة فيه و لا يمكن استقصاؤهم و هكذا فعل في جملة من الكنى و لكننا مع ذلك نذكر جميع من ذكرهم كلا بمفرده و نزيد عليهم لئلا يفوتنا شيء مما في كتب الرجال.