السيد الميرزا أبو القاسم قائم مقام ابن الميرزا عيسى بن محمد حسن بن عيسى ابن أبي الفتح بن أبي الفخر بن أبي الخير الحسيني الفراهاني الطهراني
ج ۲، ص ۲۸۱–۲۸۲
أعیان الشیعة
ج ۲، ص ۲۸۱–۲۸۲
السيد الميرزا أبو القاسم قائم مقام ابن الميرزا عيسى بن محمد حسن بن عيسى ابن أبي الفتح بن أبي الفخر بن أبي الخير الحسيني الفراهاني الطهراني.
و تمام نسبه مذكور في مقدمة طبع كتابه الآتي ذكره.
كان وزير فتح على شاه في مقام أبيه ميرزا عيسى المتوفى سنة ۱۲۳۷ و بسبب ذلك لقب قائم مقام و لقبه في شعره (ثنائي) جمع إنشاءه فرهاد ميرزا القاجاري و سماه إنشاء قائم مقام و هو بالفارسية و طبع بامر أويس ميرزا بن فرهاد ميرزا سنة ۱۲۹۴ في مجلد كبير فيه فوائد كثيرة علمية أدبية تاريخية.
و فاتنا أن نذكر فيما بدئ بابن
ما ذكره الأمين الكاظمي في مشتركاته فذكرناه هنا قال: و اما ما صدر بابن فجماعة منهم ابن أبي ليلى المشترك بين جماعة لا حظ لهم في التوثيق. بين عبد الرحمن بن أبي ليلى . من أصحاب علي (ع) و بين محمد بن عبد الرحمن القاضي الكوفي (ق) و بين سفيان بن أبي ليلى (ن) لكن حيث لا تميز فلا أشكال لتقاربهم في المرتبة مع إمكان استعلام انه عبد الرحمن بروايته عن علي (ع) حيث انه معدود من أصحابه و شهد معه بعض وقائعه.
و منهم ابن رباح و لم يذكره شيخنا و هو مشترك بين أحمد بن رباح بن أبي نصر السكوني و يعرف برواية علي بن الحسن الطاطري عنه و رواية عبيد الله بن أحمد بن نهيك عنه و بين إسماعيل الكوفي المجهول السلمي (ق) و بين علي بن محمد النحوي و يعرف برواية أبي همام علي بن همام عنه (لم).
و منهم ابن رباط مشترك بين الحسن مهمل و الحسين مهمل و علي مهمل و يونس مهمل و عبد الله ثقة و يعرف الحسين (الحسن) بما في بابه و حيث لا تميز بين المذكورين فالوقف.
و منهم ابن سماعة المشترك بين جماعة فيهم الثقة و غيره (أحدهم) محمد بن سماعة بن موسى بن رويد و يعرف بما في بابه (و الثاني) الحسن بن محمد بن سماعة الواقفي الموثق و يعرف بما في بابه و ليس هو محمد السابق و محمد بن سماعة الثاني ليس من ولد سماعة بن مهران كمحمد الأول (و الثالث) جعفر بن محمد بن سماعة الواقفي الثقة و يعرف بما في بابه لكن غلب عند الإطلاق على الحسن بن محمد دون غيره اه و الحق في بعض النسخ هذه العبارة و الظاهر انها ليست من المصنف و هي (قلت) فهم من كلام الشيخ محمد رحمه الله انه إذا وقع في السند محمد بن سماعة يراد به ابن موسى بن رويد الثقة اه.
و منهم ابن سنان المشترك بين عبد الله الثقة و محمد الضعيف و يمكن معرفة انه عبد الله بما في بابه و برواية النضر بن سويد عنه ( ۱ ) و عبد الله بن المغيرة عنه و عبد الرحمن بن أبي نجران و في كتابي الشيخ عبيد بن الحسين بن أيوب و هو سهو و علي بن الحكم و خلف بن حماد و روايته هو عن عمر بن يزيد و عن معروف بن خربوذ و أبي حمزة و روايته أيضا عن سليمان بن خالد و محمد بن النعمان و حفص الأعور و عن إسماعيل بن جابر ( ۲ ) و عن أبي عبد الله (ع) بغير واسطة بخلاف محمد و انه محمد بما في بابه و برواية موسى بن القاسم عنه و رواية الحسين بن سعيد عنه و رواية علي بن الحكم عنه و حيث لا تمييز فالوقف.
و ممن شارك في الكنية و لم يكن معدودا من الرواة ابن طاوس المشترك
بين جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن طاوس الحسني صاحب البشرى و التصانيف الكثيرة و بين ابنه عبد الكريم غياث الدين الفقيه النحوي النسابة العروضي الزاهد العابد الحافظ للقرآن و له احدى عشرة سنة المشتغل بالكتابة و المستغني عن المعلم في أربعين يوما و عمره إذ ذاك أربع سنين على ما قيل صاحب فرحة الغري و حيث لا تميز فلا أشكال لتساويهما في مرتبة القبول. و أما أبو القاسم رضي الدين ابن السعيد غياث الدين علي بن موسى أخو أحمد بن طاوس صاحب مهج الدعوات و التتمات و الإقبال و مصباح الزائر و غاية الداعي و غياث سلطان الورى لسكان الثرى و فتح الدعوات و غيرها من الادعية فغير معهود من الإطلاق على ما يظهر من كلام القوم.
و منهم ابن العرزمي المشترك بين عبيد الله و قيل عبد الله و قيل عبيد العرزمي و بين عيسى بن صبيخ [صبيح] الثقة العرزمي و عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله و محمد بن عبد الرحمن الكوفي العرزمي المجهول الحال و يمكن استعلام انه عبد الرحمن بما في بابه و روايته هو عن أبي عبد الله (ع) كعيسى بن صبيح و حيث لا تميز فلا إشكال لاشراكهما في معنى التوثيق.
و منهم ابن الغضائري المشترك بين الحسين الذي هو شيخ الطائفة و بين أحمد ابنه المجهول الحال و يعلم انه الحسين الثقة برواية الشيخ الطوسي و من في مرتبته كالنجاشي عنه و أنه أحمد بذكره في مبحث الجرح و التعديل كما صرح به العلامة في ترجمة إسماعيل بن مهران و الشيخ في خطبة الفهرست قال فاني لما رأيت جماع [جماعة] من أصحابنا من شيوخ طائفتنا أصحاب التصانيف عملوا فهرست كتب أصحابنا و ما صنفوه من التصانيف و رووه من الأصول و لم أجد منهم أحدا استوفى ذلك و لا ذكر أكثر بل كل منهم كان غرضه أن يذكر ما اختص بروايته و أحاطت به خزانته من الكتب و لم يتعرض أحد منهم لاستيفاء جميعه إلا ما كان قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله فإنه عمل كتابين أحدهما ذكر فيه المصنفات و الآخر ذكر فيه الأصول اه و أيضا لم يذكر النجاشي للحسين كتابا في علم الرجال حين ذكر تعداد كتبه و مع الاشتباه يقف الأمر لجهالة أحمد و إن ورد الترحم عليه مكررا من بعض الفضلاء. و قد فهم الشيخ محمد بن الحسن تعديله من عبارة العلامة في الخلاصة في ترجمة حذيفة بن منصور قال لا يخفي دلالة كلام العلامة على تعديل ابن الغضائري و هو أحمد كما ذكرته في موضع آخر أيضا اه و مما يقوي الأشكال ورود قدح و جرح للرجل مع ورود توثيقه و مدحه في كلام النجاشي و نحره [نحوه] على القول بتقديم الجرح و الظاهر تقديم قول الغير عليه و إن قلنا بذلك القول من تقديم قول الجارح لما ذكرنا من أن المراد بابن الغضائري أحمد المجهول الذي لم يذكر في بابه و جرح المجهول لا يعارض مدح الثقة.
و منهم ابن مسكان المشترك بين عبد الله بن مسكان الثقة و عمران بن مسكان الثقة و بين غيره كالحسين بن مسكان المجهول و محمد بن مسكان المجهول و صفوان بن مسكان و هو غير مذكور و يعرف انه عبد الله بما في بابه و بروايته عن أبي الحسن موسى و أبي عبد الله ع و أنه عمران بن مسكان الثقة برواية حميد بن زياد عنه و الباقون مجاهيل و الغالب في الإطلاق ذكر عبد الله و ارادته فلا يحمل على غيره مع احتماله الا بقرينة صالحة اه ما ذكر في المشتركات فيما بدئ بابن.