أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۲۱۷

وجهه و أغلقت أسواق المدينة خوفا منه فركب جواده و خرج و وقعت جمرة من النارجيلة على يد أحدهم و لعله المير سلمان فلم يرمها و صبر حتى جاء الخادم و أخذها عن يده. و كانوا شيعة اثني عشرية يكرمون العلماء و الاشراف و بنوا المساجد في بعلبك و غيرها و جامع النهر في بعلبك بناه الأمير يونس و سكنوا قلعة بعلبك و بنوا فيها و في المدينة الأبنية الفاخرة و دار الأمير يونس بجانب القلعة لا تزال قائمة و هي مثال القوة و العظمة و الإتقان و لهم في بعلبك مقبرة عليها قبة شامخة باقية إلى اليوم و التجأ إليهم جماعة من أهل جبل عامل حين فروا من الجزار و تفرقوا في البلاد منهم جد والد المؤلف السيد محمد الأمين الأول ابن السيد أبي الحسن موسى و بعض علماء آل الحر و غيرهم فحموهم و أكرموا وفادتهم و أرسل الجزار مرة إلى الأمير الحرفوشي و لعله بعد ما ملك الشام يطلب منه الأموال المقررة على امارته للسلطنة فملأ أكياسا من نعال الخيل من الحديد و حملها على البغال فظنها نقودا فلما فتح الأكياس وجد نعال الخيل إشارة إلى انه ليس عنده الا الحرب فاغتاظ الجزار و عزم على حربه فلم يتهيأ له ذلك و قد كان فيهم الأمراء و العلماء و الشعراء فمن علمائهم صاحب الترجمة و والده الشيخ محمد و كان شاعرا أيضا و من أمرائهم و شعرائهم الأمير موسى بن علي و من عظماء امرائهم الأمير يونس و منهم ولده الأمير أحمد و الأمير جهجاه و الأمير شلهوم و الأمير سلمان و الأمير محمد و غيرهم و ياتي ذكر كل في بابه و أخيرا فتكت بهم الدولة العثمانية و نفتهم إلى الروم ايلي في حدود سنة ۱۲۸۶ ه و عينت لهم معاشات ثم سكنوا اسلامبول و دخلوا في وظائف الدولة العالية حتى صار منهم رئيس شورى الدولة صفوت باشا و غيره لكنهم فقدوا بذلك مميزات قوميتهم و أخلاقهم العربية و صاروا أتراكا لا يعرفون شيئا من اللسان العربي. و لا تزال منهم بقية في قرى تمنين و سرعين و شعث و حربتا و النبي رشادي من بلاد بعلبك.

ينعت بقطب الدين توفي سنة ۷۳۷. (الادفوي) نسبة إلى أدفو بفتح الهمزة و سكون الدال المهملة و ضم الفاء و سكون الواو بلدة بصعيد مصر. ذكره صاحب الطالع السعيد في فضلاء الصعيد فقال كان لطيف الذات حسن الصفات شاعرا ناثرا و كان في شبابه يتعاطى الغناء ثم عكف على حفظ كتاب الله العزيز فاستحق به التمييز و استمر إلى آخر عمره على قراءة القرآن و الانقطاع عن تلك الاقران ملازما للصلاة و التلاوة و العبادة و سلوك الطريق الشاهد لسالكها بالسعادة و هو كل يوم من الخير في زيادة مع صدق لهجة و صيانة و أمانة و ديانة إلا أنه كان من اتباع الشيعة أصحاب تلك البدع الشنيعة شاهدته لما حضر داود الذي يدعي انه ابن سليمان بن العاضد إلى أدفو سنة ۶۹۷ و هو بين يديه و قد أخذ العهد عليه و هو ينشده قصيدة نظمها لم يعلق بذهني منها الا أولها:ظهر النور عند رفع الحجابفاستنار الوجود من كل بابو اتانا البشير يخبر عنهمناطقا عنهم بفصل الخطابو ما اعلم هل تاب أو سبق عليه الكتاب توفي ببلده بعد أن كف بصره من سنين كثيرة و هو صابر شاكر على طريقة حسنة و كانت وفاته في يوم عرفة فيرجى له الخير انتهى و قد ذكرنا من سخافات هذا المؤلف في غير هذه الترجمة شيئا كافيا و نقلنا من أقواله أمثال ما سمعت ما يدل على أنه كان من النصاب الذين سبق عليهم الكتاب.

صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص و اسم أبي جرادة عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل أبي القبيلة بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان العقيلي الحلبي هكذا ساق النسب ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة كمال الدين أبي القاسم عمر بن أحمد بن العديم و في تاج العروس: أبو جرادة عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر أخي عبادة و عمرو والد خفاجة بن عقيل أخي قشير و جعدة و الحريش أولاد كعب أخي كلاب ابني ربيعة بن عامر بن صعصعة صاحب علي رضي الله عنه و هو جد بني جرادة بحلب انتهى. و آل أبي جرادة طائفة كبيرة مشهورة بحلب و هم شيعة و فيهم العلماء و الفضلاء و الشعراء و الكتاب و القضاة الكثيري العدد نذكرهم في هذا الكتاب كلا في بابه إن شاء الله و يظهر أنهم كانوا أصحاب عشرة حسنة مع الناس في الدين و الدنيا و ألسنة نظيفة و مداراة و لذلك تراهم قد ذكروا في كتب التراجم لأهل السنة بكل ثناء جميل و توقير و تعظيم و وصفوا بدماثة الأخلاق و حسن العشرة كما ستطلع عليه مع ظهور تشيعهم غالبا و يدل على تشيعهم ما ذكره ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة علي بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقي بن أبي جرادة منهم كما ياتي في بابه حيث قال: قال ابن السمعاني قرأت عليه بحلب و خرجت يوما من عنده فرآني بعض الصالحين فقال لي أين كنت قلت عند أبي الحسن بن أبي جرادة قرأت عليه شيئا من الحديث فأنكر علي قال ذاك يقرأ عليه الحديث قلت و لم هل هو الا متشيع يرى رأي الحلبيين فقال لي ليته اقتصر على هذا بل يقول بالنجوم و يرى رأي الأوائل و سمعت بعض الحلبيين يتهمه بذلك انتهى و قوله يقول بالنجوم أي بتأثيرها في الكائنات كما كان يراه أهل الجاهلية و هذا معنى قوله يرى رأي الأوائل و لا يبعد أن يكون الذي ساق إليه هذه التهمة هو التشيع فكثيرا ما ساق التشيع تهما باطلة و افتراءات كاذبة. و أهل حلب كان الغالب عليهم التشيع إلى القرن الثامن، و بنو أبي جرادة حلبيون. و يدل عليه قول ابن السمعاني: متشيع يرى رأي الحلبيين. و وجدنا لأحدهم و هو القاضي أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن احمد بن هبة الله بن أبي جرادة الحلبي شرحا مخطوطا على قصيدة أبي فراس الحمداني الميمية المسماة بالشافية في مدح أهل البيت و الرد على ابن سكرة الهاشمي لا يشك المطلع عليه في تشيعه مع أنه ترجم في كتب أهل السنة بكل وصف جميل و لم يشر أحد إلى تشيعه فدل على أن باقي أهل بيته كذلك و لم يذكر أحد أن هذا و عليا المتقدم ذكره متشيعون من بين أهل بيتهم كما ذكروا أن الامام الناصر شيعي من بين أهل بيته و ناصر الدولة بن حمدان سني من بين أهل بيته قال ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة كمال الدين عمر بن احمد بن أبي جرادة المعروف بابن العديم: بيت أبي جرادة بيت مشهور من أهل حلب أدباء شعراء فقهاء عباد زهاد قضاة