جمال الدين إبراهيم بن ناصر الدين محمد بن كمال الدين عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن هبة الله بن احمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة

جمال الدين إبراهيم بن ناصر الدين محمد بن كمال الدين عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن هبة الله بن احمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص و اسم أبي جرادة عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل أبي القبيلة بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان العقيلي الحلبي هكذا ساق النسب ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة كمال الدين أبي القاسم عمر بن أحمد بن العديم و في تاج العروس : أبو جرادة عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر أخي عبادة و عمرو والد خفاجة بن عقيل أخي قشير و جعدة و الحريش أولاد كعب أخي كلاب ابني ربيعة بن عامر بن صعصعة صاحب علي رضي الله عنه و هو جد بني جرادة بحلب انتهى. و آل أبي جرادة طائفة كبيرة مشهورة بحلب و هم شيعة و فيهم العلماء و الفضلاء و الشعراء و الكتاب و القضاة الكثيري العدد نذكرهم في هذا الكتاب كلا في بابه إن شاء الله و يظهر أنهم كانوا أصحاب عشرة حسنة مع الناس في الدين و الدنيا و ألسنة نظيفة و مداراة و لذلك تراهم قد ذكروا في كتب التراجم لأهل السنة بكل ثناء جميل و توقير و تعظيم و وصفوا بدماثة الأخلاق و حسن العشرة كما ستطلع عليه مع ظهور تشيعهم غالبا و يدل على تشيعهم ما ذكره ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة علي بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقي بن أبي جرادة منهم كما ياتي في بابه حيث قال: قال ابن السمعاني قرأت عليه بحلب و خرجت يوما من عنده فرآني بعض الصالحين فقال لي أين كنت قلت عند أبي الحسن بن أبي جرادة قرأت عليه شيئا من الحديث فأنكر علي قال ذاك يقرأ عليه الحديث قلت و لم هل هو الا متشيع يرى رأي الحلبيين فقال لي ليته اقتصر على هذا بل يقول بالنجوم و يرى رأي الأوائل و سمعت بعض الحلبيين يتهمه بذلك انتهى و قوله يقول بالنجوم أي بتأثيرها في الكائنات كما كان يراه أهل الجاهلية و هذا معنى قوله يرى رأي الأوائل و لا يبعد أن يكون الذي ساق إليه هذه التهمة هو التشيع فكثيرا ما ساق التشيع تهما باطلة و افتراءات كاذبة. و أهل حلب كان الغالب عليهم التشيع إلى القرن الثامن ، و بنو أبي جرادة حلبيون. و يدل عليه قول ابن السمعاني : متشيع يرى رأي الحلبيين . و وجدنا لأحدهم و هو القاضي أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن احمد بن هبة الله بن أبي جرادة الحلبي شرحا مخطوطا على قصيدة أبي فراس الحمداني الميمية المسماة بالشافية في مدح أهل البيت و الرد على ابن سكرة الهاشمي لا يشك المطلع عليه في تشيعه مع أنه ترجم في كتب أهل السنة بكل وصف جميل و لم يشر أحد إلى تشيعه فدل على أن باقي أهل بيته كذلك و لم يذكر أحد أن هذا و عليا المتقدم ذكره متشيعون من بين أهل بيتهم كما ذكروا أن الامام الناصر شيعي من بين أهل بيته و ناصر الدولة بن حمدان سني من بين أهل بيته قال ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة كمال الدين عمر بن احمد بن أبي جرادة المعروف بابن العديم : بيت أبي جرادة بيت مشهور من أهل حلب أدباء شعراء فقهاء عباد زهاد قضاة

يتوارثون الفضل كابرا عن كابر و تاليا عن غابر و أنا أذكر شيئا من ماثر هذا البيت و جماعة من مشاهيرهم ناقلا ذلك كله من كتاب ألفه كمال الدين أطال الله بقاءه و سماه الأخبار المستفادة في ذكر بني أبي جرادة و قرأته عليه فأقر به و سالته لم سميتم ببني العديم فقال سالت جماعة من أهلي عن ذلك فلم يعرفوه و هو اسم محدث لم يكن آبائي القدماء يعرفون به و لا أحسب إلا أن جد جدي القاضي أبا الفضل هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن أبي جرادة مع ثروة له واسعة كان يكثر في شعره من ذكر العدم و شكوى الزمان فسمي بذلك فان لم يكن هذا سببه فلا أدري ما سببه قال ياقوت حدثني كمال الدين عن عمه أبي غانم محمد بن هبة الله بن محمد بن أبي جرادة أنه قال لما ختمت القرآن قبل والدي ما بين عيني و بكى و قال الحمد لله يا ولدي هذا الذي كنت أرجوه فيك حدثني جدك عن أبيه عن سلفه أنه ما منا أحد إلى زمن النبي ص إلا من ختم القرآن (قال ياقوت ) و هذه منقبة جليلة لا اعرف لأحد من خلق الله شرواها و سالت عنها قوما من أهل حلب فصدقوها و قال لي زين الدين محمد بن عبد القاهر بن النصيبي دع الماضي و استدل بالحاضر فانني أعد لك كل من هو موجود في وقتنا هذا و هم خلق ليس فيهم أحد إلا و ختم القرآن و جعل يتذكرهم واحدا واحدا فلم يخرم بواحد حدثني كمال الدين أطال الله بقاءه قال كان عقب بني أبي جرادة من ساكني البصرة في محلة بني عقيل بها و أول من انتقل منهم عنها موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر أبي جرادة إلى حلب بعد المائتين للهجرة و كان وردها تاجرا و استوطنها و قيل وقع طاعون بالبصرة فخرج منها جماعة من بني عقيل إلى الشام فاستوطن جدنا حلب و كان لموسى من الولد محمد و هارون و عبد الله و لمحمد ولد اسمه عبد الله لا أدري أعقب أم لا و أما العقب الموجود الآن فلهارون و هو جدنا و لعبد الله و هم أعمامنا انتهى و في تاج العروس أن أول من انتقل منهم إلى حلب هو عيسى و أن ولده موسى ولد بحلب قال قرأت في معجم شيوخ الحافظ الدمياطي قال عيسى بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة نقل من البصرة مع أبيه سنة إحدى و خمسين [۲۵۱] في طاعون الجارف إلى حران ثم إلى حلب فولد بها موسى و ولد موسى هارون و عبد الله فهارون جد بني العديم و عبد الله جد بني أبي جرادة انتهى. ولد صاحب الترجمة ۶ ذي الحجة سنة ۷۱۷ و توفي ۱۶ المحرم سنة ۷۸۷ بحلب . في اعلام النبلاء انه سمع صحيح البخاري على الحجار بحماه و على العز إبراهيم بن صالح بن العجمي عشرة الحداد و سمع من الكمال بن النحاس و حفظ المختار و ولي قضاء حلب بعد أبيه سنة ۷۵۲ إلى ان مات الا انه تخلل في ولايته انه صرف مرة بابن الشحنة قال علاء الدين في تاريخه كان عاقلا عادلا في الحكم خبيرا بالاحكام عفيفا كثير الوقار و السكون الا انه لم يكن ناقدا في الفقه و لا في غيره من العلوم مع انه درس بالمدارس المتعلقة بالقاضي الحنفي كالحلوية و الشاذبختية و كان يحفظ المختار و يطالع في شرحه ثم حكى عن خط البرهان الحلبي انه كان من بقايا السلف و فيه مواظبة على الصلوات في الجامع الكبير نظيف اللسان وافر الفضل طويل الصمت و المهابة في غاية الفقه مع المعرفة بالمكاتيب و الشروط كبير القدر عند الملوك و الأمراء له مكارم و ماثر و كان كثير النظر في مصالح أصحابه و حكى أيضا عن خط البرهان المحدث ان ابن العديم هذا ادعى عنده مدع على آخر بمال فأنكر فاخرج المدعي وثيقة فيها أقر فلان ابن فلان فأنكر ان يكون ذلك اسمه و اسم أبيه فتشاغل القاضي عنه مدة و أطال ثم نادى يا فلان ابن فلان فأجابه المدعى عليه مبادرا فقال ادفع لغريمك حقه فاستحسنت منه هذه الحيلة.