أبو العباس المعتضد احمد بن طلحة الملقب بالموفق ابن المتوكل جعفر ابن المعتصم محمد بن هارون الرشيد بن موسى الهادي بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب العباسي

أبو العباس المعتضد احمد بن طلحة الملقب بالموفق ابن المتوكل جعفر ابن المعتصم محمد بن هارون الرشيد بن موسى الهادي بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب العباسي أحد ملوك بني العباس . ولد في ذي الحجة سنة ۲۴۲ و توفي بمدينة السلام يوم الأحد لسبع بقين من ربيع الآخر سنة ۲۸۹ و له سبع و أربعون سنة ، و بويع بالخلافة في اليوم الذي مات فيه عمه المعتمد و هو يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب سنة ۲۷۹ فكانت خلافته تسع سنين و ۹ أشهر و يومين قاله المسعودي و قال ابن الأثير كانت خلافته ۹ سنين و ۵ أشهر و ۱۳ يوما. أمه أم ولد رومية اسمها ضرار و وزيره عبيد الله بن سليمان بن وهب ثم ولده القاسم بن عبيد الله و قاضيه إسماعيل بن إسحاق و يوسف بن يعقوب و ابن أبي الشوارب و حاجبه خفيف السمرقندي . أقوال المؤرخين فيه قال ابن الأثير : كان المعتضد أسمر نحيف الجسم معتدل الخلق قد وخطه الشيب و كان شهما شجاعا مقداما ذا عزم و فيه شح و كان مهيبا عند أصحابه يتقون سطوته و يكفون عن الظلم خوفا منه (اه) و قال المسعودي لما أفضت الخلافة إلى المعتضد سكنت الفتن و صلحت البلدان و ارتفعت الحروب و رخصت الأسعار و هدأ الهرج و سالمة كل مخالف و كان مظفرا قد دانت له الأمور و انفتح له الشرق و الغرب و أديل له في أكثر المخالفين عليه و المنابذين له و كان صاحب المملكة و القيم بامر الخلافة بدر مولاه و خلف المعتضد في بيوت الأموال تسعة آلاف ألف دينار و أربعين ألف ألف درهم و من الدواب اثني عشر ألف رأس و كان مع ذلك بخيلا شحيحا ينظر فيما لا ينظر فيه العوام و كان قليل الرحمة كثير الاقدام سفاكا للدماء شديد الرغبة في ان يمثل بمن يقتله و ذكر أمورا كثيرة من تمثيله بالناس نعرض عن نقلها قال و اتخذ المطامير و جعل فيها صنوف العذاب و جعل عليها الحرمي المتولي و لم يكن له رغبة إلا في النساء و البناء فإنه أنفق على قصره المعروف بالثريا أربعمائة ألف دينار و كان طوله ثلاثة فراسخ (اه) و في نسمة السحر : كان المعتضد يلقب بالسفاح الثاني لأن دولتهم تجددت في أيامه و كان شديد القوى بحيث يساور الأسد وحده و فيه يقول ابن الرومي : هنيئا بني العباس ان امامكم امام التقى و البر و الجود احمد كما بأبي العباس أنشئ ملككم كذا بأبي العباس أيضا يجدد أراد بأبي العباس الأول السفاح قال و كان المعتضد أديبا شاعرا شجاعا سائسا مهيبا شديد العقوبة اه . تشيعه كان المعتضد محسنا إلى آل أبي طالب قال المسعودي : ورد مال من محمد بن زيد من بلاد طبرستان ليفرق في آل أبي طالب سرا فغمز بذلك إلى المعتضد فاحضر الرجل الذي كان يحمل المال إليهم فأنكر عليه إخفاء ذلك و امره بإظهاره و قرب آل أبي طالب و كان السبب في ذلك قرب النسب و لما أخبرنا به أبو الحسن محمد بن علي الوراق الأنطاكي الفقيه المعروف بابن الغنوي بانطاكية قال اخبرني محمد بن يحيى بن أبي عباد الجليس قال: رأى المعتضد بالله و هو في سجن أبيه كان شيخا جالسا على دجلة يمد يده إلى ماء دجلة فيصير في يده و تجف دجلة ثم يرده من يده فتعود دجلة كما كانت قال فسالت عنه فقيل لي هذا علي بن أبي طالب ع فقمت اليه و سلمت عليه فقال يا احمد ان هذا الأمر صائر إليك فلا تتعرض لولدي و لا تؤذهم فقلت السمع و الطاعة يا أمير المؤمنين (اه) قوله و كان السبب في ذلك قرب النسب غير صحيح فكل أهل بيته الذين آذوا العلويين قريبو النسب و لم يسبب قرب نسبهم تقريب آل أبي طالب بل سببه توفيق من الله تعالى ليسعد من سعد و يشقى من شقي. و قال الطبري : في تاريخه في سنة ۲۸۲ وجه محمد بن زيد العلوي من طبرستان إلى محمد بن ورد العطار باثنين و ثلاثين ألف دينار ليفرقها على اهله ببغداد و الكوفة و مكة و المدينة فسعي به فاحضر دار بدر و سئل عن ذلك فذكر انه يوجه اليه في كل سنة بمثل هذا المال فيفرقه على من يأمره بالتفرقة عليه من اهله فاعلم بدر المعتضد ذلك و أعلمه ان الرجل في يديه و المال فذكر عن أبي عبد الله الحسني ان المعتضد قال لبدر يا بدر أ ما تذكر الرؤيا التي أخبرتك بها فقال لا يا أمير المؤمنين فقال أ لا تذكر اني حدثتك ان الناصر دعاني فقال لي اعلم ان هذا الأمر سيصير إليك فانظر كيف تكون مع آل علي بن أبي طالب ع ثم قال لي رأيت في النوم كاني خارج من بغداد أريد ناحية النهروان في جيشي و قد تشوف الناس إلي إذ مررت برجل واقف على تل يصلي لا يلتفت إلي فعجبت منه و من قلة اكتراثه بعسكري مع تشوف الناس إلى العسكر فأقبلت اليه حتى وقفت بين يديه فلما فرغ من صلاته قال لي اقبل فأقبلت اليه فقال: أ تعرفني‌؟ قلت: لا: قال: انا علي بن أبي طالب خذ هذه المسحاة فاضرب بها الأرض لمسحاة بين يديه فأخذتها فضربت بها ضربات فقال لي انه سيلي من ولدك هذا الأمر بقدر ما ضربت بها فاوصهم بولدي خيرا قال بدر فقلت بلى يا أمير المؤمنين قد ذكرت قال: فأطلق المال و أطلق الرجل و تقدم اليه ان يكتب إلى صاحبه بطبرستان ان يوجه ما يوجه به اليه ظاهرا و ان يفرق محمد بن ورد ما يفرقه ظاهرا و تقدم بمعونة محمد على ما يريد من ذلك (اه) قال المسعودي و لما قتل محمد بن هارون محمد بن زيد العلوي أظهر المعتضد النكير لذلك و الحزن تأسفا على قتله (اه) و في نسمة السحر انه امر ان يكتب على المنابر خير الناس بعد رسول الله ص علي بن أبي طالب ع . قال الطبري و في سنة ۲۸۳ لعشر بقين من جمادى الأولى امر المعتضد بالكتاب إلى جميع النواحي برد الفاضل من سهام المواريث على ذوي الأرحام و إبطال ديوان المواريث و صرف عمالها فنفذت الكتب بذلك و قرئت على المنابر اه (أقول) و هذه هي مسألة التعصيب و ما امر به المعتضد فيها موافق لمذهب أئمة أهل البيت ع الذين صح عنهم انهم قالوا الزائد عن السهام يرد على أصحاب السهام و العصبة

في فيه التراب. قال الطبري و في سنة ۲۸۴ عزم المعتضد بالله على لعن معاوية بن أبي سفيان على المنابر و امر بإنشاء كتاب بذلك يقرأ على الناس فخوفه عبيد الله بن سليمان بن وهب (وزيره) اضطراب العامة و انه لا يأمن ان تكون فتنة فلم يلتفت إلى ذلك من قوله و أول شيء بدأ به المعتضد حين أراد ذلك الأمر بالتقدم إلى العامة بلزوم أعمالهم و ترك الاجتماع و الشهادة عند السلطان الا ان يسألوا عن شهادة ان كانت عندهم و بمنع القصاص من القعود على الطرقات و عملت بذلك نسخ قرئت في الجانبين من مدينة السلام في الارباع و المحال و الأسواق ثم منع يوم الجمعة القصاص من القعود في الجانبين و منع أهل الحلق في الفتيا و غيرهم من القعود في المسجدين و نودي في المسجد الجامع بنهي الناس عن الاجتماع على قاص أو غيره و نودي في الجامعين يوم الجمعة بان الذمة بريئة ممن اجتمع على مناظرة أو جدل و تقدم إلى الذين يسفون الماء في الجامعين ان لا يترحموا على معاوية و لا يذكروه بخير و تحدث الناس ان هذا الكتاب يقرأ بعد صلاة الجمعة على المنبر فلما صلى الناس الجمعة بادروا إلى المقصورة ليسمعوا قراءة الكتاب فلم يقرأ فذكر ان المعتضد امر بإخراج الكتاب الذي كان المأمون أمر بانشائه بلعن معاوية فاخرج له من الديوان فاخذ من جوامعه نسخة هذا الكتاب و ذكر ان عبيد الله بن سليمان (الوزير) احضر يوسف بن يعقوب القاضي و امره ان يعمل الحيلة في إبطال ما عزم عليه المعتضد فمضى يوسف فكلم المعتضد في ذلك و قال له يا أمير المؤمنين فما تصنع بالطالبيين الذي هم في كل ناحية يخرجون و يميل إليهم كثير من الناس لقرابتهم من الرسول و ماثرهم و في هذا الكتاب اطراؤهم أو كما قال و إذ سمع الناس هذا كانوا إليهم أميل و كانوا هم ابسط ألسنة و أثبت حجة منهم اليوم فأمسك المعتضد فلم يرد عليه جوابا و لم يأمر في الكتاب بعده بشيء (اه) و هذه صورة الكتاب برواية الطبري في تاريخه : صورة الكتاب الذي امر به المعتضد بالله في‌شان بني امية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي العظيم الحليم الحكيم العزيز الرحيم المنفرد بالوحدانية الباهر بقدرته الخالق بمشيئته و حكمته الذي يعلم سوابق الصدور و ضمائر القلوب لا يخفى عليه خافية و لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات العلى و لا في الأرضين السفلى قد أحاط بكل شيء علما و أحصى كل شيء عددا و ضرب لكل شيء أمدا و هو العليم الخبير و الحمد لله الذي برأ خلقه لعبادته و خلق عباده لمعرفته على سابق علمه في طاعة مطيعهم و ماضي امره في عصيان عاصيهم فبين لهم ما يأتون و ما يتقون و نهج لهم سبل النجاة و حذرهم مسالك الهلكة و ظاهر عليهم الحجة و قدم إليهم المعذرة و اختار لهم دينه الذي ارتضى لهم و أكرمهم به و جعل المعتصمين بحبله و المتمسكين بعروته أولياءه و أهل طاعته و العاندين عنه و المخالفين له أعداءه و أهل معصيته لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيىٰ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ‌ و الحمد لله الذي اصطفى محمدا رسوله من جميع بريته و اختاره لرسالته و ابتعثه بالهدى و الدين المرتضى إلى عباده أجمعين و انزل عليه الكتاب المبين المستبين و تأذن له بالنصر و التمكين و أيده بالعز و البرهان المتين فاهتدى به من اهتدى و استنقذ به من استجاب له من العمى و أضل من أدبر و تولى حتى أظهر الله امره و أعز نصره و قهر من خالفه و أنجز له وعده و ختم به رسله و قبضه مؤديا لأمره مبلغا لرسالته ناصحا لأمته مرضيا مهتديا إلى أكرم مآب المنقلبين و أعلى منازل أنبيائه المرسلين و عباده الفائزين فصلى الله عليه أفضل صلاة و أتمها و أجلها و أعظمها و أزكاها و أطهرها و على آله الطيبين و الحمد لله جعل أمير المؤمنين و سلفه الراشدين المهتدين ورثة خاتم النبيين و سيد المرسلين و القائمين بالدين و المقومين لعباده المؤمنين و المستحفظين ودائع الحكمة و مواريث النبوة و المستخلفين في الأمة و المنصورين بالعز و المنعة و التأييد و الغلبة حتى يظهر الله دينه على الدين كله و لو كره المشركون. و قد انتهى إلى أمير المؤمنين ما عليه جماعة العامة من شبهة قد دخلتهم في أديانهم و فساد قد لحقهم في معتقدهم و عصبية قد غلبت عليها اهواؤهم و نطقت بها ألسنتهم على غير معرفة و لا روية و قلدوا فيها قادة الضلالة بلا بينة و لا بصيرة و خالفوا السنن المتبعة إلى الأهواء المبتدعة قال الله عز و جل (وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِينَ‌) خروجا عن الجماعة و مسارعة إلى الفتنة و إيثارا للفرقة و تشتيتا للكلمة و إظهارا لموالاة من قطع الله عنه الموالاة و بتر منه العصمة و أخرجه من الملة و أوجب عليه اللعنة و تعظيما لمن صغر الله حقه و أوهن امره و أضعف ركنه من بني امية الشجرة الملعونة و مخالفة لمن استنقذهم الله به من الهلكة و أسبغ عليهم به النعمة من أهل بيت البركة و الرحمة قال الله عز و جل (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِيمِ‌) فأعظم أمير المؤمنين ما انتهى اليه من ذلك و رأى في ترك إنكاره حرجا عليه في الدين و فسادا لمن قلده الله امره من المسلمين و إهمالا لما أوجبه الله عليه من تقويم المخالفين و تبصير الجاهلين و إقامة الحجة على الشاكين و بسط اليد على العاندين و أمير المؤمنين يرجع إليكم معشر الناس بان الله عز و جل لما ابتعث محمدا ص بدينه و امره ان يصدع بامره بدأ بأهله و عشيرته فدعاهم إلى ربه و أنذرهم و بشرهم و نصح لهم و أرشدهم فكان من استجاب له و صدق قوله و اتبع امره نفر يسير من بني أبيه من بين مؤمن بما أتى به من ربه و بين ناصر له و ان لم يتبع دينه إعزازا له و إشفاقا عليه لماضي علم الله فيمن اختار منهم و نفذت مشيئته فيما يستودعه إياه من خلافته و إرث نبيه فمؤمنهم مجاهد ببصيرته و كافرهم مجاهد بنصرته و حميته يدفعون من نابذه و يقهرون من عازه و عانده و يتوثقون له ممن كانفه و عاضده و يبايعون له من سمح بنصرته و يتجسسون له اخبار أعدائه و يكيدون له بظهر الغيب كما يكيدون له برأي العين حتى بلغ المدي و حان وقت الاهتداء فدخلوا في دين الله و طاعته و تصديق رسوله و الايمان به بأثبت بصيرة و أحسن هدى و رغبة فجعلهم الله أهل بيت الرحمة و أهل بيت الدين أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و معدن الحكمة و ورثة النبوة و موضع الخلافة و أوجب لهم الفضيلة و ألزم العباد لهم الطاعة و كان ممن عانده و نابذه و كذبه و حاربه من عشيرته العدد الأكثر و السواد الأعظم يتلقونه بالتكذيب و التثريب و يقصدونه بالأذية و التخويف و يبارزونه بالعداوة و ينصبون له المحاربة و يصدون عنه من قصده و ينالون بالتعذيب من اتبعه و كان أشدهم في ذلك عداوة و أعظمهم له مخالفة و أولهم في كل حرب و مناصبة و رأسهم في كل اجلاب و فتنة لا يرفع على الإسلام راية إلا كان صاحبها و قائدها و رئيسها في كل مواطن الحرب من بدر و أحد و الخندق و الفتح أبا سفيان بن حرب و أشياعه من بني امية الملعونين في كتاب الله ثم الملعونين على لسان رسول الله في عدة مواطن و عدة مواضع لماضي علم الله فيهم و ماضي حكمه في أمرهم و كفرهم و نفاقهم فحارب مجاهدا و دافع مكابدا و أقام منابذا حتى قهره السيف و علا أمر الله و هم كارهون فتقول بالإسلام غير منطو عليه و أسر الكفر غير مقلع عنه فعرفه بذلك رسول الله ص و المسلمون و ميز له المؤلفة قلوبهم فقبله و ولده على علم منه بحاله و حالهم فمما لعنهم الله به على

لسان نبيه ص و أنزل به كتابا قوله (وَ اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ فِي اَلْقُرْآنِ‌ وَ نُخَوِّفُهُمْ فمما [فَمٰا] يَزِيدُهُمْ إِلاّٰ طُغْيٰاناً كَبِيراً) و لا اختلاف بين أحد انه أراد بها بني امية ، و منه قول الرسول ع و قد رآه مقبلا على حمار و معاوية يقود به و يزيد ابنه يسوق به لعن الله القائد و الراكب و السائق، و منه ما يرويه الرواة من قوله يوم بيعة عثمان يا بني عبد شمس تلقفوها تلقف الكرة فما هناك جنة و لا نار و هذا كفر صراح يلحقه به اللعنة من الله كما لحقت الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود و عيسى بن مريم ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون، و منه ما يروون من وقوفه على ثنية أحد بعد ذهاب بصره و قوله لقائده هاهنا رمينا محمدا و قتلنا أصحابه، و منه الرؤيا التي رآها النبي ص فرجم [فوجم] لها فيما [فما] رؤي ضاحكا بعدها فانزل الله: وَ مٰا جَعَلْنَا اَلرُّؤْيَا اَلَّتِي أَرَيْنٰاكَ إِلاّٰ فِتْنَةً لِلنّٰاسِ‌ فذكروا انه رأى نفرا من بني امية ينزون على منبره نزو القردة، و منه طرد رسول الله ص الحكم بن أبي العاص لمحاكاته إياه في مشيته و ألحقه الله بدعوة رسوله آية باقية حين رآه يتخلج يحكيه فقال له كن كما أنت فبقي على ذلك سائر عمره إلى ما كان من مروان في افتتاحه أول فتنة كانت في الإسلام و احتقابه لكل دم حرام سفك فيها أو أريق بعدها، و منه ما أنزل الله على نبيه في سورة القدر لَيْلَةُ اَلْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ من ملك بني امية ، و منه ان رسول الله ص دعا بمعاوية ليكتب بامره بين يديه فدافع بامره و اعتل بطعامه فقال النبي ص لا أشبع الله بطنه فبقي لا يشبع و يقول و الله ما اترك الطعام شبعا و لكن إعياء، منه ان رسول الله ص قال يطلع من هذا الفج رجل من امتي يحشر على غير ملتي فطلع معاوية ، و منه ان رسول الله ص قال إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه، و منه الحديث المرفوع المشهور انه قال ان معاوية في تابوت من نار في أسفل درك منها ينادي يا حنان يا منان فيقال له آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِينَ‌ ، و منه انبراؤه بالمحاربة لأفضل المسلمين في الإسلام مكانا و أقدمهم اليه سبقا و أحسنهم فيهم أثرا و ذكرا علي بن أبي طالب ينازعه حقه بباطله و يجاهد أنصاره بضلاله و غواته و يحاول ما لم يزل هو و أبوه يحاولانه من إطفاء نور الله و جحود دينه و يأبى الله الا ان يتم نوره و لو كره المشركون يستهوي أهل الغباوة و يموه على أهل الجهالة بمكره و بغيه اللذين قدم رسول الله ص الخبر عنهما فقال لعمار : تقتلك الفئة الباغية تدعوهم إلى الجنة و يدعونك إلى النار، مؤثرا للعاجلة كافرا بالآجلة خارجا من ربقة الإسلام مستحلا للدم الحرام حتى سفك في فتنته و على سبيل ضلالته ما لا يحصى عدده من خيار المسلمين الذابين عن دين الله و الناصرين لحقه مجاهدا في عداوة الله مجتهدا في ان يعصى الله فلا يطاع و تبطل أحكامه فلا تقام و يخالف دينه فلا يدان و ان تعلو كلمة الضلالة و ترتفع دعوة الباطل و كلمة الله هي العليا و دينه المنصور و حكمه المتبع النافذ و امره الغالب و كيد من حاده المغلوب الداحض حتى احتمل أوزار تلك الحروب و ما اتبعها و تطوق تلك الدماء و ما سفك بعدها و سن سنن الفساد التي عليه إثمها و اثم من عمل بها إلى يوم القيامة و أباح المحارم لمن ارتكبها و منع الحقوق أهلها و اغتره الإملاء و استدرجه الإمهال و الله له بالمرصاد، ثم مما أوجب الله له به اللعنة قتله من قتل صبرا من خيار الصحابة و التابعين و أهل الفضل و الديانة مثل عمرو بن الحمق الخزاعي و حجر بن عدي الكندي فيمن قتل من أمثالهم في ان يكون له العزة و الملك و الغلبة و لله العزة و الملك و القدرة و الله عز و جل يقول: (وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِيهٰا وَ غَضِبَ اَللّٰهُ‌ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذٰاباً عَظِيماً) و مما استحق به اللعنة من الله و رسوله ادعاؤه زياد بن سمية أخا و نسبته إياه إلى أبيه جرأة على الله و الله يقول (اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّٰهِ‌) و رسول الله ص يقول : ملعون من ادعى إلى غير أبيه و انتمى إلى غير مواليه و يقول : الولد للفراش و للعاهر الحجر، فخالف حكم الله عز و جل و سنة نبيه ص جهارا و جعل الولد لغير الفراش و العاهر لا يضره عهره فأحل بهذه الدعوة من محارم الله و محارم رسوله في أم حبيبة زوجة النبي ص و في غيرها من النساء من سفور وجوه ما قد حرمه الله، و أثبت بها قربى قد باعدها الله، و أباح بها ما قد حظره الله مما لم يدخل على الإسلام خلل مثله و لم ينل الدين تبديل شبهه و منه إيثاره بدين الله و دعاؤه عباد الله إلى ابنه يزيد السكير الخمير صاحب الديوك و الفهود و القرود و اخذه البيعة له على خيار المسلمين بالقهر و السطوة و التوعيد و الاخافة و التهدد و الرهبة و هو يعلم سفهه و يطلع على خبثه و رهقه و يعاين سكراته و فجوره و كفره، فلما تمكن فيما مكنه منه و وطاه له و عصى الله و رسوله فيه طلب بثارات المشركين و طوائلهم عند المسلمين فأوقع بأهل الحرة الوقيعة التي لم يكن في الإسلام أشنع منها و لا أفحش مما ارتكب من الصالحين فيها و شفى بذلك عند نفسه غليله و ظن ان قد انتقم من أولياء الله و بلغ الثار لأعداء الله فقال مجاهرا بكفره و مظهرا لشركه: ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل قد قتلنا القرم من ساداتكم و عدلنا ميل بدر فاعتدل فأهلوا و استهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تشل لست من خندف ان لم أنتقم من بني احمد ما كان فعل لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء و لا وحي نزل هذا هو المروق من الدين و قول من لا يرجع إلى الله و لا إلى دينه و لا إلى كتابه و لا إلى رسوله و لا يؤمن بالله و لا بما جاء من عند الله، ثم من أغلظ ما انتهك و أعظم ما اجترم سفكه دم الحسين بن علي و ابن فاطمة بنت رسول الله ص مع موقعه من رسول الله ص و مكانه منه و منزلته من الدين و الفضل و شهادة رسول الله ص له و لأخيه بسيادة شباب أهل الجنة اجتراء على الله و كفرا بدينه و عداوة لرسوله و مجاهدة لعترته و استهانة بحرمته فكأنما يقتل به و بأهل بيته قوما من كفار الترك و الديلم لا يخاف من الله نقمة و لا يرقب منه سطوة فبتر الله عمره و اجتث أصله و فرعه و سلبه ما تحت يده و أعد له من عذابه و عقوبته ما استحقه من الله بمعصيته، هذا إلى ما كان من بني مروان من تبديل كتاب الله و تعطيل أحكامه و اتخاذ مال الله دولا بينهم و هدم بيته و استحلال حرمه و نصبهم المجانيق عليه و رميهم إياه بالنيران لا يألون له إحراقا و إخرابا و لما حرم الله منه استباحة و انتهاكا و لمن لجا اليه قتلا و تنكيلا و لمن امنه الله به اخافة و تشريدا حتى إذا حقت عليهم كلمة العذاب و استحقوا من الله الانتقام و ملأوا الأرض بالجور و العدوان و عموا عباد الله بالظلم و الاقتسار و حلت عليهم السخطة و نزلت بهم من الله السطوة أتاح الله لهم من عترة نبيه و أهل وراثته من استخلصهم منهم لخلافته مثل ما أتاح الله من أسلافهم المؤمنين و آبائهم المجاهدين لاوائلهم الكافرين فسفك الله بهم دماءهم مرتدين كما سفك بآبائهم دماء آباء الكفرة المشركين و قطع الله دابر القوم الظالمين و الحمد لله رب العالمين و مكن الله المستضعفين و رد الله الحق إلى اهله المستحقين كما قال جل شانه وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِينَ‌ و اعلموا أيها الناس ان الله عز و جل انما امر ليطاع و مثل ليتمثل و حكم ليقبل و الزم الأخذ

بسنة نبيه ص ليتبع قال الله تعالى إِنَّ اَللّٰهَ لَعَنَ اَلْكٰافِرِينَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً و قال أُولٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ‌ فانتهوا معاشر الناس عما يسخط الله عليكم و راجعوا ما يرضيه عنكم و ارضوا من الله بما اختار لكم و الزموا ما أمركم به و جانبوا ما نهاكم عنه و اتبعوا الصراط المستقيم و الحجة البينة و السبل الواضحة و أهل بيت الرحمة الذين هداكم الله بهم بديئا و استنقذكم بهم من الجور و العدوان أخيرا و أصاركم إلى الخفض و الأمن و العز بدولتهم و شملكم الصلاح في أديانكم و معائشكم في ايامهم، و العنوا من لعنه الله و رسوله و فارقوا من لا تنالون القربة من الله الا بمفارقته اللهم العن أبا سفيان بن حرب بن امية و معاوية و ابنه يزيد بن معاوية و مروان بن الحكم و ولده اللهم العن أئمة الكفر و قادة الضلالة و أعداء الدين و مجاهدي الرسول و مغيري الأحكام و مبدلي الكتاب و سفاكي الدم الحرام اللهم انا نتبرأ إليك من موالاة أعدائك و من الإغماض لأهل معصيتك كما قلت لاٰ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ يُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ‌ يا أيها الناس اعرفوا الحق تعرفوا اهله و تأملوا سبل الضلالة تعرفوا سابلها فإنه انما يبين عن الناس أعمالهم و يلحقهم بالضلال و الصلاح آباؤهم فلا تأخذكم في الله لومة لائم و لا يميلن بكم عن دين الله استهواء من يستهويكم و كيد من يكيدكم. و طاعة من تخرجكم طاعته إلى معصية ربكم، أيها الناس بنا هداكم الله و نحن المستحفظون فيكم أمر الله و نحن ورثة رسول الله و القائمون بدين الله فقفوا عند ما نقفكم عليه و انفذوا لما نأمركم به فإنكم ما أطعتم خلفاء الله و أئمة الهدى على سبيل الايمان و التقوى و أمير المؤمنين يستعصم الله لكم و يسأله توفيقكم و يرغب إلى الله في هدايتكم لرشدكم و في حفظ دينه عليكم حتى تلقوه به مستحقين طاعته مستحقين لرحمته، و الله حسب أمير المؤمنين فيكم و عليه توكله و بالله على ما قلده من أموركم استعانته و لا حول لأمير المؤمنين و لا قوة الا بالله و السلام عليكم و كتب أبو القاسم عبيد الله بن سليمان في سنة ۲۸۴ . أشعاره من شعره يرثي جارية له: يا حبيبا لم يكن يعدله عندي حبيب ليس لي بعدك في شيء من اللهو نصيب أنت عن عيني بعيد و من القلب قريب لك من قلبي على قلبي و ان غبت رقيب لو تراني كيف حالي بي نحول و نحيب و فؤادي حشوه من حرق البعد لهيب لتيقنت باني فيك محزون كئيب و في نسمة السحر : حكى أبو بكر العلاف الضرير النهرواني الشاعر المشهور قال: بتنا ليلة في دار الخلافة في أيام المعتضد ، فلما نمنا و هدأت العيون سمعنا فتح الأقفال و الأبواب فدخل علينا خادم فقال أمير المؤمنين يقول لكم أرقت الليلة فعملت بيتا و هو: و لما انتبهنا للخيال الذي سرى إذا الدار قفرا و المزار بعيد ثم ارتج علي فمن أجازه فله الجائزة فقلت بديها: فقلت لعيني عاودي النوم و اهجعي لعل خيالا طارقا سيعود فغاب الخادم و جاء و قال: يقول لك أمير المؤمنين أحسنت و قد امر لك بجائزة و في شذرات الذهب : كان شجاعا مهيبا حازما فيه تشيع و كان قد حلب الدهر أشطريه و تادب بصروف الزمان و كان من أكمل الخلفاء المتأخرين. قال ابن الفرات : كان المعتضد من أكمل الناس عقلا و أعلاهم همة مقداما عالما سخيا (و هو ينافي قول ابن الأثير المتقدم و فيه شح و قول المسعودي المتقدم هناك كان بخيلا سحيما [شحيحا] ) وضع عن الناس السقايا (السعايات ظ) و أسقط المكوس التي كانت تؤخذ بالحرمين و كانت الخلافة قد وهى أمرها فعزت بالمعتضد (انتهى) .