المولى احمد بن الحسن اليزدي المشهدي الواعظ

المولى احمد بن الحسن اليزدي المشهدي الواعظ توفي بالمشهد الرضوي سنة ۱۳۱۰ عالم فاضل مؤلف له مغناطيس الأبرار منظوم فارسي مطبوع و في آخره ذكر تصانيفه و هو من أئمة الجماعة و أهل المنابر بالمشهد كتب بخطه تمام البحار و أوقفه للخزانة الرضوية و له أسماء الغزوات و أقاصيص العجب الامام الناصر لدين الله الخليفة العباسي أبو العباس احمد بن المستضيء بامر الله أبي محمد الحسن بن المستنجد بالله أبي المظفر يوسف بن المقتفي لامر الله محمد بن المستظهر بالله احمد بن المقتدي بامر الله عبد الله بن محمد بن القائم بامر الله عبد الله بن القادر بالله احمد بن الأمير اسحق بن المقتدر أبو الفضل جعفر بن المعتضد أبو العباس احمد بن أبي احمد الموفق بن المتوكل جعفر بن المعتصم أبو اسحق محمد بن هارون الرشيد بن المهدي محمد بن منصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. ولد يوم الاثنين ۱۰ رجب سنة ۵۵۳ و توفي بالدوسنطاريا في أول شوال سنة ۶۲۲ و عمره نحو سبعين سنة الا أشهرا أمه أم ولد تركية اسمها زمرد بويع له عند وفاة أبيه سنة ۵۷۵ و هو ابن ۲۳ سنة و مدة خلافته ۴۶ سنة و ۱۰ أشهر و ۲۸ يوما و لم يل الخلافة من أهل بيته أطول مدة منه و كان في آبائه اربعة عشر خليفة. و كان نقش خاتمه (رجائي من الله عفوه) و كان يتشيع و لم يكن في أهل بيته من يتشيع غيره سوى ما كان من المأمون و ما كان من المعتضد احمد بن الموفق كما سياتي في ترجمته كما انه لم يكن في بني حمدان أمراء حلب و الجزيرة من ليس بشيعي سوى ناصر الدولة الذي أظهر التسنن و ذهب إلى مصر و هو من نسل ناصر الدولة الحمداني الشهير أخي سيف الدولة و معاصر معز الدولة البويهي . و ذهبت احدى عيني الناصر في آخر عمره و بقي يبصر بالأخرى ابصارا ضعيفا و لا يشعر بذلك أحد و كان له جارية قد علمها الخط بنفسه فكانت تكتب مثل خطه فتكتب على التواقيع. و كان الناصر عالما مؤلفا شجاعا شاعرا راويا للحديث و بعد [يعد] في المحدثين قال الذهبي أجاز الناصر لجماعة من الأعيان فحدثوا عنه منهم: ابن سكينة و ابن الأخضر و ابن النجار و ابن الدامغاني و آخرون (اه) و سياتي قول ابن الطقطقي انه ألف كتبا و سمع الحديث النبوي و أسمعه. و له كتاب في فضائل أمير المؤمنين ع رواه السيد ابن طاوس في كتابه اليقين عن السيد فخار بن معد الموسوي عن الناصر . قال محمد بن علي بن طباطبا المعروف بابن الطقطقي في كتابه الآداب السلطانية : كان الناصر من أفاضل الخلفاء و أعيانهم بصيرا بالأمور مجربا سائسا مهيبا مقدما عارفا شجاعا متايدا حاد الخاطر و النادرة متوقد الذكاء و الفطنة بليغا غير مدافع عن فضيلة علم و لا نادرة فهم يفاوض العلماء مفاوضة خبير و يمارس الأمور السلطانية ممارسة بصير و كان يرى رأي الامامية طالت مدته و صفا له الملك و أحب مباشرة اعمال الرعية و ما يدور بينهم و كان كل أحد من أرباب الرعية و المناصب يخافه و يحاذره بحيث كأنه يطلع عليه في داره و كثرت جواسيسه و أصحاب اخباره عند السلاطين و في أطراف البلاد و له في مثل هذه قصص غريبة و صنف كتبا و سمع الحديث النبوي و أسمعه و لبس لباس الفتوة و البسه و تفتى له خلق كثير من شرق الأرض و غربها و رمى بالبندق و رمى له ناس كثير و كان باقعة زمانه و رجل عصره. في أيامه انقرضت دولة آل سلجوق بالكلية و كان له من المبار و الوقوف ما يفوت الحصر و بنى من دور الضيافات و المساجد و الربط ما يتجاوز حد الكثرة و كان مع ذلك يبخل و كان وقته مصروفا إلى تدبير أمور المملكة و إلى التولية و العزل و المصادرة و تحصيل الأموال يقال عنه انه ملأ بركة من الذهب فرآه يوما و قد بقي يعوزها حتى تمتلئ شيء يسير فقال ترى أعيش حتى املاها فمات قبل ذلك (اه). و قال الذهبي و غيره كان ابيض اللون رقيق المحاسن و كان يعاني البندق و الحمام في شبيبته و كانت له عيون على كل سلطان يأتونه باخباره و إسراره حتى كان بعض الكبار يعتقد ان له كشفا و اطلاعا على المغيبات (اه). و قال علي بن أنجب البغدادي المعروف بابن الساعي في كتابه مختصر اخبار الخلفاء على ما حكي عنه: لم يل الخلافة أحد أطول خلافة من الناصر فأقام فيها ۴۷ سنة و لم يزل في عز و جلالة و قمع للاعداء و استظهار على الملوك و السلاطين في أقطار الأرض مدة حياته فما خرج عليه خارجي الا قمعه و لا مخالف الا دفعه و لا اوى اليه مظلوم مشتت الشمل الا جمعه و كان إذا أطعم أشبع و إذا ضرب أوجع و قد ملأ القلوب هيبة و خيفة فكان يرهبه أهل الهند و مصر كما يرهبه أهل بغداد و كان الملوك و الأكابر بمصر و الشام إذا جرى ذكره في خلواتهم خفضوا أصواتهم هيبة و إجلالا و ملك من الممالك ما لم يملكه أحد ممن تقدمه من الخلفاء و الملوك و خطب له ببلاد الأندلس و بلاد الصين و كان أسد بني العباس تتصدع لهيبته الجبال و كان حسن الخلق لطيف الخلق كامل الظرف فصيح اللسان بليغ البيان له التوقيعات المسددة و الكلمات المؤيدة و كانت أيامه غرة في وجه الدهر و درة في تاج الفخر شجاعا ذا فكرة صائبة و عقل رصين و مكر و دهاء و كان مع ذلك رديء السيرة في الرعية مائلا إلى الظلم و العسف ففارق أهل البلاد بلادهم و أخذ أموالهم و املاكهم و كان يتشيع و يميل إلى مذهب الامامية بخلاف آبائه و قد جعل مشهد الامام موسى الكاظم ع و الرضوان امنا لمن لاذ به فكان الناس يلتجئون اليه في حاجاتهم و مهماتهم و جرائمهم فيقضي الناصر لهم

حوائجهم و يسعفهم فيما أهمهم و يعفو عن جرائمهم (اه). و قال اليافعي في مرآة الجنان . الخليفة الناصر الدين [لدين] الله كان فيه شهامة و اقدام و عقل و دهاء و كان مستقلا بالأمور بالعراق متمكنا من الخلافة يتولى الأمور بنفسه حتى انه كان يشق الدروب و الأسواق أكثر الليل و الناس يتهيبون لقاءه و ما زال في عز و جلالة و استظهار و سعادة عاجلة نسأل الله الكريم السعادة الآجلة (اه) و السعادة الآجلة مرجوة للناصر بولائه لأهل البيت الطاهر ع و قال ابن النجار : دانت السلاطين للناصر و دخل تحت طاعته من كان من المخالفين و ذلت له العتاة و الطغاة و انقهرت لسيفه الجبابرة و فتح البلاد العديدة و ملك من الممالك ما لم يملكه أحد ممن تقدمه من السلاطين و الخلفاء و كان أسد بني العباس (اه). و قال الموفق عبد اللطيف : أحيا هيبة الخلافة و كانت قد ماتت بموت المعتصم ثم ماتت بموته ، و قال ابن واصل : كان مع ذلك رديء السيرة في الرعية مائلا إلى الظلم و العسف يفعل أفعالا متضادة و كان يتشيع و يميل إلى مذهب الامامية بخلاف آبائه حتى ان ابن الجوزي سئل بحضرته: من أفضل الناس بعد رسول الله ص فقال: أفضلهم من كانت ابنته تحته حكاه في شذرات الذهب و في نسمة السحر : كان خليفة فاضلا حازما أديبا سعيدا و كان من الشيعة الامامية و كان يرى نفسه نائبا للإمام المنتظر ع و بذلك ذكره الذهبي و عجب منه، و في أيامه استرجع بيت المقدس و سائر ساحل الشام - الا القليل - من ايدي الافرنج بعد ان ملكوه من أيام الآمر باحكام الله الفاطمي إلى وقته (اه). اما ابن الأثير فلم يذكر من محاسنه شيئا بل قال: لم يطلق الناصر في مرضه شيئا كان أحدثه من الرسوم الجائرة و كان قبيح السيرة في رعيته ظالما فخرب في أيامه العراق و تفرق اهله في البلاد و أخذ املاكهم و أموالهم كان يفعل الشيء و ضده عمل دور الضيافة للحجاج ثم أبطلها و أطلق بعض المكوس ثم أعادها و جعل همه في رمي البندق و الطيور المناسيب و سراويلات الفتوة و أبطل و [ ] الفتوة في جميع البلاد الا من يلبس منه سراويل و لبسها منه كثير من الملوك و منع الطيور المناسيب الا ما يؤخذ من طيوره، و منع الرمي بالبندق الا من ينتمي اليه فأجابه الناس إلى ذلك الا رجل بغدادي يقال له ابن السفت هرب من العراق إلى الشام فرغبه في المال ليرمي عنه فلم يفعل، فليم على عدم أخذ المال فقال: يكفيني فخرا انه ليس في الدنيا أحد الا يرمي للخليفة الا انا، و ان كان ما ينسبه العجم اليه صحيحا من انه هو الذي أطمع التتر في البلاد و راسلهم فهو الطامة الكبرى (اه). و أظن ان ستر محاسنه و إظهار معائبه لم يكن الا لتشيعه و ميله إلى مذهب الامامية فما زال هذا كافيا في ذلك عند الكثيرين، و كذلك تهمة العجم له بما سمعت التي يكذبها العقل و النقل و الله الحاكم بين عباده. و ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين فقال: كان من أفاضل الخلفاء ذا خاطر وقاد متبحرا في العلوم شجاعا و تشيعه شائع ثم نقل عن المبارك بن إسماعيل بن احمد العباسي البغدادي المتطبب المعروف بابن الكتبي أنه ذكر في كتابه نوادر أشعار الملوك ان بعض معاصري الناصر طعن فيه بالتشيع ، فقال في جوابه هذه الأبيات: زعموا أنني أحب عليا صدقوا كلهم لدي علي كل من صاحب النبي و لو طر فة عين فحقه مرعي فلقد قل عقل كل غبي هو من شيعة النبي بري و نقل أيضا عن الكتاب المذكور أن ابن عبيد الله نقيب الطالبيين بالموصل كتب إلى الناصر أنه بلغنا أنك عدلت عن مذهب التشيع إلى التسنين [التسنن] فان كان ذلك صحيحا فمروا باعلامي عن السبب فأجابه الناصر بهذه الأبيات: يمينا بقوم أوضحوا منهج الهدى و صاموا و صلوا و الأنام نيام أصاب بهم عيسى و نوح بهم نجا و ناجى بهم موسى و أعقب سام لقد كذب الواشون فيما تخرصوا و حاشا الضحى أن يعتريه ظلام و لما بويع الناصر بالخلافة أقر ابن العطار وزير أبيه أياما بسيره [يسيرة] ثم نكبه و حبسه ثم اخرج ميتا بعد أيام على رأس حمال فرجمه العامة و أخرجوه من التابوت و مثلوا به بما يقبح ذكره، ثم وزر له جلال الدين أبو المظفر عبد الله ثم معز الدين سعيد بن علي بن حديدة الأنصاري ثم مؤيد الدين أبو المظفر محمد بن احمد بن القصاب ثم نصير الدين ناصر بن مهدي العلوي الرازي ثم مؤيد الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم القمي ، و في نسمة السحر ذكر الشيخ صلاح الدين الصفدي أن أبا يوسف يعقوب بن صابر المنجنيقي البغدادي الشاعر المشهور كتب إلى الامام الناصر يعرض بالوزير القمي ( ۱ ) و كان يقال إنه شريف علوي: خليلي قولا للخليفة احمد توق وقيت الشر ما أنت صانع وزيرك هذا بين أمرين فيهما صنيعك يا خير البرية ضائع فان كان حقا من سلالة احمد فهذا وزير في الخلافة طامع و إن كان فيما يدعي غير صادق فاضيع ما كانت لديه الصنائع فلما وقف عليها الناصر كان ذلك سبب تغيره عليه و أمر فخرج اليه مملوكان مسرعين فهجما على الوزير في داره و ضرباه بدواته على رأسه و حملاه إلى المطبق فكتب إلى الخليفة: القني في لظى فان احرقتني فتيقن ان لست بالياقوت صنع النسيج كل من حاك لكن ليس داود فيه كالعنكبوت فكتب إليه الناصر : نسج داود لم يقد صاحب الغا ر و كان الفخار للعنكبوت و بقاء السمند في لهب النا ر مزيل فضيلة الياقوت و ابن خلكان نسب الجواب إلى ابن صابر و قال عن البيتين المذكورين أنه لا يعرف قائلهما فقال في ترجمة يعقوب بن صابر المذكور رأيت بالقاهرة كراريس فيها شعر ابن صابر و رأيت فيها البيتين المشهورين المنسوبين إلى جماعة و لا يعرف قائلهما على الحقيقة (القني في لظى) إلى آخر البيتين السابقين قال فعمل ابن صابر جوابهما فقال: أيها المدعي الفخار دع الفخ‍ ر لذي الكبرياء و الجبروت نسج داود لم يفد ليلة الغا ر و كان الفخار للعنكبوت و بقاء السمند في لهب النا ر مزيل فضيلة الياقوت و كذاك النعام يلتقم الجم‍ ر و ما الجمر للنعام بقوت و في نسمة السحر عن عمدة الطالب أنه ذكر فيه صحة نسب الوزير و شرح حاله و ان الناصر لما قبض عليه أرسل الوزير رقاع جميع ما له من النقود و الأموال إلى الناصر و قال ان هذا جميعه مما كسبته في خدمة مولانا و قد

عاد اليه حقه فأمر الناصر بإرجاع جميع ماله اليه و قال إن التدبير أوجب عزلك فاما مالك فلا حاجة لنا به قال و ذكر ابن عنبة عن الوزير ظلما و كبرا. قال و زعم المنجمون ان الكواكب السبعة اجتمعت في أيام نوح (ع) في برج الحوت و هو مائي فأوجب ذلك الطوفان المائي و أنها اجتمعت في أيام الناصر في برج الميزان و هو هوائي فدل على حصول طوفان ريح يخرب أكثر المعمور و لو كان زحل معها كما وقع في قران نوح (ع) لعم طوفان الريح الأرض كما عمها في أيام نوح (ع) و الذي اجتمع في أيام الناصر الستة ما عداه و شاع ذلك و اجمع المنجمون عليه و شرع أكثر ملوك الأعاجم في اتخاذ الأسراب الكبار تحت الأرض و أعداد الأزواد و بالغوا في ذلك فلما كانت الليلة التي دل القرآن أن طوفان الرياح يقع فيها لم ير مثلها ركودا و لم تكد تهب ريح. قال و ذكر العماد الكاتب في البرق الشامي قال: استدعاني السلطان صلاح الدين بن أيوب و هو يومئذ محاصر للافرنج على بعض قلاع الساحل فدخلت اليه و قد دخل المساء و أوقدت الشموع الكبار فلم يكد يهب نسيم و إلى ذلك أشار أبو عبد الله محمد سبط بن التعاويذي في قصيدته النونية الطويلة التي يمدح بها الامام الناصر بقوله: قالوا القران و طوفان الهواء له بالشر عن كثب في الأرض طوفان و ما لهم فيه برهان و طائرك ال‍ ميمون فيه لدفع الشر برهان و كيف تسطو الليالي أو يكون لها في عصر مثلك إرهاق و عدوان سعادة لو أحاط الخارمي بها لعاد فيما ادعاه و هو خزيان و الخارمي هذا هو أحد أكابر المنجمين في ذلك الوقت و هو منسوب إلى خارم بالخاء المعجمة و الألف و الراء و الميم مدينة من ساحل الشام . قال و رأيت في بعض التواريخ أن الناصر لما رأى إجماع المنجمين طلب فلانا المنجم و كان أجل منجم ببغداد فذكر له ما يقوله أهل النجامة فقال يا أمير المؤمنين لا أقول بقولهم و لكن أقول إن أعظم محل يجتمع فيه الناس تصيبه آفة سماوية فكثر خوف الناصر على بغداد و قال: ما في الدنيا اجمع للناس منها و أمر بإصلاح الجسور خشية من الغرق فاتفق ان الحجاج نزلوا مجتمعين بمبنى [بمنى] فجاءهم سيل لم ير مثله في جوف الليل فذهب بهم و بلغ الخبر الناصر فسري عنه و خلع على المنجم (اه). و في مرآة الجنان أنه في سنة ۶۲۲ جاء جلال الدين بن خوارزم شاه فوضع السيف في أهل دقوقا و أحرقها و عزم على هجم بغداد فانزع الخليفة الناصر فحصن بغداد و أقام المجانيق و أنفق ألف ألف دينار فاعلم ابن خوارزم شاه ان الكرج قد خرجوا على بلاده فساق إليهم (اه). و الامام الناصر هو الذي بنى سرداب الغيبة في سامراء و جعل فيه شباكا من الآبنوس الفاخر أو الساج كتب على دائره اسمه و تاريخ عمله و هو باق لهذا الوقت و كأنما فرغ منه الصناع الآن و هذا صورة ما كتب عليه: بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً لا [إِلاَّ] اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهٰا حُسْناً إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ شَكُورٌ . هذا ما أمر بعمله سيدنا و مولانا الامام المفترض الطاعة على جميع الأنام أبو العباس احمد الناصر لدين الله أمير المؤمنين و خليفة رب العالمين الذي طبق البلاد إحسانه و عدله و عم العباد رأفته و فضله قرن الله أوامره الشريفة باستمرار النجح و النشر و ناطها بالتأييد و النصر و جعل لأيامه المخلدة حدا لا يكبو جواده و لآرائه الممجدة سعدا لا يخبو زناده في عز تخضع له الأقدار فيطيعه عواصيها و ملك تخشع له الملوك فيملكه نواصيها بتولي المملوك معد بن الحسين بن معد الموسوي الذي يرجو الحياة في أيامه المخلدة و يتمنى إنفاق عمره في الدعاء لدولته المؤبدة استجاب الله أدعيته و بلغه في أيامه الشريفة أمنيته من سنة ست و ستمائة الهلالية و حسبنا الله و نعم الوكيل و صلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين و على آله الطاهرين و عترته و سلم تسليما (و نقش) في خشب الساج داخل الصفة في ظهر الحائط ما صورته: بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله أمير المؤمنين علي ولي الله فاطمة الحسن بن علي الحسين بن علي علي بن الحسين محمد بن علي جعفر بن محمد موسى بن جعفر علي بن موسى محمد بن علي علي بن محمد الحسن بن علي القائم بالحق ع . هذا عمل علي بن محمد ولي آل محمد رحمه الله (اه). و هذا السرداب هو سرداب الدار التي سكنها ثلاثة من أئمة أهل البيت الطاهر و هم: الامام علي بن محمد الهادي و ولده الامام الحسن بن علي العسكري و ولده الامام محمد المهدي ع كما سكنوا أيضا في ذلك السرداب و تشرف بسكناهم فيه و لذلك تتبرك الشيعة و غيرها به و تصلي لربها فيه و تدعوه لبركته بسكنى آل رسول الله ص فيه و تشريفهم له و ليس في الشيعة من يعتقد أن المهدي موجود في السرداب أو غائب فيه كما يرميهم به من يريد التشنيع و ينسب إليهم في ذلك أمورا لا حقيقة لها مثل أنهم يجتمعون كل جمعة على باب السرداب بالسيوف و الخيول و ينادون اخرج إلينا يا مولانا، فان هذا كذب و افتراء حتى أن بعض من ذكر ذلك قال انه بالحلة ، مع أن السرداب في سامراء لا في الحلة ، و بالجملة فليس للسرداب مزية عند الشيعة الا تشرفه بسكنى ثلاثة من أئمة أهل البيت ع فيه و هذا الأمر لا يختص بالشيعة في تبركهم بالأمكنة الشريفة فليتق الله المرجفون. و الامام الناصر هو الذي كتب اليه علي بن صلاح الدين الايوبي و كان أبوه أوصى اليه بالسلطنة و جعله ولي عهده و هو أكبر ولده و أخذ له البيعة على أخيه نجم الدين أبي بكر بن أيوب و على ابنه عثمان بن صلاح الدين و لما مات صلاح الدين و ثبا عليه و اغتصبا منه الملك فكتب إلى الامام الناصر بهذه الأبيات و هي مشهورة رواها عامة المؤرخين مع جوابها: مولاي ان أبا بكر و صاحبه عثمان قد غصبا بالسيف حق علي و هو الذي كان قد ولاه والده عليهما فاستقام الأمر حين ولي فخالفاه و حلا عقد بيعته و الأمر بينهما و النص فيه جلي فانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقي من الأواخر ما لاقى من الأول فأجابه الامام الناصر يقول: وافى كتابك يا ابن يوسف ناطقا بالصدق يخبر ان أصلك طاهر غصبوا عليا حقه إذ لم يكن بعد النبي له بيثرب ناصر فاصبر فان غدا عليه حسابهم و ابشر فناصرك الامام الناصر و الناصر هو الذي طلب الشريف قتادة أمير مكة ليحضر إليه فجاء حتى وصل إلى النجف و أخرج الخليفة العلماء و الأمراء و الأعيان للقائه و معهم أسد في سلسلة فتطير من ذلك و قال: ما لي و لأرض تذل فيها الأسود و رجع، فكتب إليه الناصر يعاتبه، فأجابه بهذه الأبيات:

بلادي و إن جارت علي عزيزة و لو أنني اعرى بها و أجوع و لي كف ضرغام إذا ما بسطتها بها اشتري يوم الوغى و أبيع معودة لثم الملوك لظهرها و في بطنها للمجدبين ربيع أ أتركها تحت الرهان و ابتغي لها مخرجا اني إذا لرقيع و ما أنا الا المسك في أرض غيركم اضوع، و أما عندكم فاضيع و يقال: إنه لم يرسل له هذه الأبيات و إنما أجابه معتذرا عن الحضور إليه فأرسل الناصر إليه أميرا من الأتراك و معه هدايا و كتاب يطيب به خاطره و يطلب حضوره ثانيا و أراد أن يستدرجه بذلك ففطن الشريف لما أراد و جعل الذي جاء بالكتاب يستدرجه و يخدعه و يحثه على الذهاب إلى الخليفة فقال له الشريف انظر في ذلك ثم جمع بني عمه و عرفهم أن ذلك استدراج و مخادعة ثم غدا على الرسول و أنشده الأبيات فقال له: أنت ابن بنت رسول الله ص و الخليفة ابن عمك و أنا مملوك تركي و حاشا لله أن احمل هذه الأبيات عنك إلى الديوان فإنها إن بلغت الخليفة وجه جهده إليك فان كان خطر ببالك أنهم استدرجوك فلا تسر إليهم و قل جميلا: فما الرأي‌؟ قال ان تبعث أحد أولادك إليه و لا يقع (إن شاء الله) شيء تكرهه فأعجبه قوله و بعث ولده و معه أشياخ من الأشراف فأكرمهم الناصر و عادوا إلى مكة و كان قتادة يقول: لعن الله أول رأى عند الغضب و لا أعدمنا عاقلا ناصحا يثبتنا عند ذلك و قيل: إن الأبيات لما بلغت الخليفة كتب إليه: أما بعد فإذا نزع الشتاء جلبابه و لبس الربيع اهابه قابلناكم بجنود لا قبل لكم بها و لنخرجكم منها أذلة و أنتم صاغرون فكتب قتادة إلى بني عمه بني حسين بالمدينة و أميرها الشريف سالم بن قاسم الحسيني : بني عمنا من آل موسى و جعفر و آل حسين كيف صبركم عنا بني عمنا انا كافنان دوحة فلا تتركوا ان يجتوي فنن منا إذا ما أخ خلي أخاه لأكل بدا بأخيه الأكل ثم به ثنى فاجتمع الحسنيون و الحسينيون على حرب الناصر فكف عنهم و كان قد وقع حرب بين قتادة و سالم قبل ذلك و فيه يقول قتادة : مصارع آل المصطفى عدن مثلما بدأن و لكن صرن بين الأقارب و في الامام الناصر يقول ابن أبي الحديد في آخر احدى علوياته التي ختمها برثاء الحسين ع : بأبي أبو العباس احمد انه خير الورى من أن يطل و يمنع فهو الولي لثارها و هو الحمو ل لعبئها إذ كل عود يضلع و الدهر طوع و الشبيبة غضة و السيف عضب و الفؤاد مشيع