حوائجهم و يسعفهم فيما أهمهم و يعفو عن جرائمهم (اه).
و قال اليافعي في مرآة الجنان. الخليفة الناصر الدين [لدين] الله كان فيه شهامة و اقدام و عقل و دهاء و كان مستقلا بالأمور بالعراق متمكنا من الخلافة يتولى الأمور بنفسه حتى انه كان يشق الدروب و الأسواق أكثر الليل و الناس يتهيبون لقاءه و ما زال في عز و جلالة و استظهار و سعادة عاجلة نسأل الله الكريم السعادة الآجلة (اه) و السعادة الآجلة مرجوة للناصر بولائه لأهل البيت الطاهر ع و قال ابن النجار: دانت السلاطين للناصر و دخل تحت طاعته من كان من المخالفين و ذلت له العتاة و الطغاة و انقهرت لسيفه الجبابرة و فتح البلاد العديدة و ملك من الممالك ما لم يملكه أحد ممن تقدمه من السلاطين و الخلفاء و كان أسد بني العباس (اه).
و قال الموفق عبد اللطيف: أحيا هيبة الخلافة و كانت قد ماتت بموت المعتصم ثم ماتت بموته، و قال ابن واصل: كان مع ذلك رديء السيرة في الرعية مائلا إلى الظلم و العسف يفعل أفعالا متضادة و كان يتشيع و يميل إلى مذهب الامامية بخلاف آبائه حتى ان ابن الجوزي سئل بحضرته: من أفضل الناس بعد رسول الله ص فقال: أفضلهم من كانت ابنته تحته حكاه في شذرات الذهب و في نسمة السحر: كان خليفة فاضلا حازما أديبا سعيدا و كان من الشيعة الامامية و كان يرى نفسه نائبا للإمام المنتظر ع و بذلك ذكره الذهبي و عجب منه، و في أيامه استرجع بيت المقدس و سائر ساحل الشام - الا القليل - من ايدي الافرنج بعد ان ملكوه من أيام الآمر باحكام الله الفاطمي إلى وقته (اه).
اما ابن الأثير فلم يذكر من محاسنه شيئا بل قال: لم يطلق الناصر في مرضه شيئا كان أحدثه من الرسوم الجائرة و كان قبيح السيرة في رعيته ظالما فخرب في أيامه العراق و تفرق اهله في البلاد و أخذ املاكهم و أموالهم كان يفعل الشيء و ضده عمل دور الضيافة للحجاج ثم أبطلها و أطلق بعض المكوس ثم أعادها و جعل همه في رمي البندق و الطيور المناسيب و سراويلات الفتوة و أبطل و[ ] الفتوة في جميع البلاد الا من يلبس منه سراويل و لبسها منه كثير من الملوك و منع الطيور المناسيب الا ما يؤخذ من طيوره، و منع الرمي بالبندق الا من ينتمي اليه فأجابه الناس إلى ذلك الا رجل بغدادي يقال له ابن السفت هرب من العراق إلى الشام فرغبه في المال ليرمي عنه فلم يفعل، فليم على عدم أخذ المال فقال: يكفيني فخرا انه ليس في الدنيا أحد الا يرمي للخليفة الا انا، و ان كان ما ينسبه العجم اليه صحيحا من انه هو الذي أطمع التتر في البلاد و راسلهم فهو الطامة الكبرى (اه).
و أظن ان ستر محاسنه و إظهار معائبه لم يكن الا لتشيعه و ميله إلى مذهب الامامية فما زال هذا كافيا في ذلك عند الكثيرين، و كذلك تهمة العجم له بما سمعت التي يكذبها العقل و النقل و الله الحاكم بين عباده.
و ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين فقال: كان من أفاضل الخلفاء ذا خاطر وقاد متبحرا في العلوم شجاعا و تشيعه شائع ثم نقل عن المبارك بن إسماعيل بن احمد العباسي البغدادي المتطبب المعروف بابن الكتبي أنه ذكر في كتابه نوادر أشعار الملوك ان بعض معاصري الناصر طعن فيه بالتشيع، فقال في جوابه هذه الأبيات:زعموا أنني أحب علياصدقوا كلهم لدي عليكل من صاحب النبي و لو طرفة عين فحقه مرعيفلقد قل عقل كل غبيهو من شيعة النبي بريو نقل أيضا عن الكتاب المذكور أن ابن عبيد الله نقيب الطالبيين بالموصل كتب إلى الناصر أنه بلغنا أنك عدلت عن مذهب التشيع إلى التسنين [التسنن] فان كان ذلك صحيحا فمروا باعلامي عن السبب فأجابه الناصر بهذه الأبيات:يمينا بقوم أوضحوا منهج الهدىو صاموا و صلوا و الأنام نيامأصاب بهم عيسى و نوح بهم نجاو ناجى بهم موسى و أعقب ساملقد كذب الواشون فيما تخرصواو حاشا الضحى أن يعتريه ظلامو لما بويع الناصر بالخلافة أقر ابن العطار وزير أبيه أياما بسيره [يسيرة] ثم نكبه و حبسه ثم اخرج ميتا بعد أيام على رأس حمال فرجمه العامة و أخرجوه من التابوت و مثلوا به بما يقبح ذكره، ثم وزر له جلال الدين أبو المظفر عبد الله ثم معز الدين سعيد بن علي بن حديدة الأنصاري ثم مؤيد الدين أبو المظفر محمد بن احمد بن القصاب ثم نصير الدين ناصر بن مهدي العلوي الرازي ثم مؤيد الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم القمي، و في نسمة السحر ذكر الشيخ صلاح الدين الصفدي أن أبا يوسف يعقوب بن صابر المنجنيقي البغدادي الشاعر المشهور كتب إلى الامام الناصر يعرض بالوزير القمي ( ۱ ) و كان يقال إنه شريف علوي:خليلي قولا للخليفة احمدتوق وقيت الشر ما أنت صانعوزيرك هذا بين أمرين فيهماصنيعك يا خير البرية ضائعفان كان حقا من سلالة احمدفهذا وزير في الخلافة طامعو إن كان فيما يدعي غير صادقفاضيع ما كانت لديه الصنائعفلما وقف عليها الناصر كان ذلك سبب تغيره عليه و أمر فخرج اليه مملوكان مسرعين فهجما على الوزير في داره و ضرباه بدواته على رأسه و حملاه إلى المطبق فكتب إلى الخليفة:القني في لظى فان احرقتنيفتيقن ان لست بالياقوتصنع النسيج كل من حاك لكنليس داود فيه كالعنكبوتفكتب إليه الناصر:نسج داود لم يقد صاحب الغار و كان الفخار للعنكبوتو بقاء السمند في لهب النار مزيل فضيلة الياقوتو ابن خلكان نسب الجواب إلى ابن صابر و قال عن البيتين المذكورين أنه لا يعرف قائلهما فقال في ترجمة يعقوب بن صابر المذكور رأيت بالقاهرة كراريس فيها شعر ابن صابر و رأيت فيها البيتين المشهورين المنسوبين إلى جماعة و لا يعرف قائلهما على الحقيقة (القني في لظى) إلى آخر البيتين السابقين قال فعمل ابن صابر جوابهما فقال:أيها المدعي الفخار دع الفخر لذي الكبرياء و الجبروتنسج داود لم يفد ليلة الغار و كان الفخار للعنكبوتو بقاء السمند في لهب النار مزيل فضيلة الياقوتو كذاك النعام يلتقم الجمر و ما الجمر للنعام بقوتو في نسمة السحر عن عمدة الطالب أنه ذكر فيه صحة نسب الوزير و شرح حاله و ان الناصر لما قبض عليه أرسل الوزير رقاع جميع ما له من النقود و الأموال إلى الناصر و قال ان هذا جميعه مما كسبته في خدمة مولانا و قد
( ۱ ) هكذا في النسخة مع أن الموصوف بالعلوي هو الرازي لا القمي فلينظر - المؤلف -