أعیان الشیعة، ج ۱۰، ص ۸۱

فلا طلول كباقي الوشم باليةو لا خيام خلت عن ساكن الخيمما هاج دمعي لا رسم و لا طللو لا وميض سرى في الليل من اضمإذا سالت ضياء الصبح في فلقو الشمس راد الضحى و البدر في عتممن أحسن الخلق في خلق و في خلقو أكرم الناس في ذات و في شيميقول متفقا في الصدق كلهممحمد أفضل الأخيار كلهمو آله العظماء الأولياء بهميرجى النجاة غداة الحشر من نقميا خير من يرتجي العاصي شفاعتهمعند الكريم غدا في زلة القدمعليه من صلوات الله أكملهاما حدث الركب عن جيران ذي سلمو له تعاليق كثيرة على حواشي الكتب و له مختصر في علم الطب يسمى (شفاء الأسقام) و كان حسن الخط.

المنتهى نسبا إلى الحاج محمد كاظم الشهيد له كتاب أنيس المتهجدين و زين المصلين فارسي ألف سنة ۱۳۱۳ و طبع سنة ۱۲۱۶ [۱۳۱۶] محمد نصير الأسترآبادي له تاريخ (نادري) و هو تاريخ نادر شاه الأفشاري فارسي مطبوع مرارا

فاضل فقيه له شرح الفقيه [الفية] الشهيد و غيره وجد بخطه على ظهر كتاب الأمالي: طالعة مستفيدا العبد الفقير إلى الله الباري محمد بن بن نظام بن علي الأسترآبادي أحسن الله عقباه في ربيع الأول سنة ۸۱۳

لعله منسوب إلى المطيرة بوزن سفينة قرية بنواحي سر من راى. ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين و أورد له في المناقب شعرا يذكر فيه الأئمة الاثني عشر منه:بدين المصطفى أرجو نجاتيو حب المرتضى من يوم شينبفاطمة البتول أتاك رشدو بالحسن الزكي و بالحسين

في القاموس: الطاق حصن بطبرستان و به سكن محمد بن النعمان شيطان الطاق. و في تاج العروس و اليه نسبت الطائفة الشيطانية من غلاة الشيعة اه (أقول) الذي ذكره أصحابنا انه كان يسكن بطاق المحامل بالكوفة و كان صيرفيا يرجع اليه في النقد فرجع اليه في درهم فقال بعضهم انما هذا شيطان لزيادة حذقه (و قوله) اليه نسبت الطائفة الشيطانية تبع فيه بعض شياطين الإنس الذين اختلقوا اسم هذه الطائفة - التي لا وجود لها في الدنيا - كذبا و افتراء و عداوة للشيعة. من ثقات الشيعة الامامية و روايتهم [رواتهم ]و ليس له طائفة تنسب اليه و لكنها العداوة و رقة الدين تدعو إلى أمثال هذه الافتراءات و روى الكليني في الكافي بسنده عن يونس بن يعقوب في حديث ذكر سيرة الصادق ع في خبر الشامي الذي قال له جئت لمناظرة أصحابك و انه قال ليونس انظر من ترى من المتكلمين فادخله قال فخرجت فوجدت حمران بن أعين و كان يحسن الكلام و محمد بن النعمان الأحول و كان متكلما و عد غيرهما قال فأدخلتهم عليه إلى ان قال يا طاقتي [طاقي] كلمه فكلمه فظهر عليه محمد بن النعمان إلى ان قال: ثم التفت إلى الأحول فقال قياس رواغ تكسر باطلا بباطل الا ان باطلك [أظهر] ثم قال لقيس الماصر و كان معهم أنت و الأحول قفزان حاذقان. و روى الكليني في الكافي قال سال أبو حنيفة أبا جعفر محمد بن النعمان صاحب الطاقة فقال له يا أبا جعفر ما تقول في المتعة أ تزعم انها حلال قال نعم قال فما منعك ان تامر نساءك ان يستمتعن و يكتسبن عليك فقال له أبو جعفر ليس كل الأمور يرغب فيه و ان كان حلالا و للناس اقدار و مراتب يرفعون اقدارهم و لكن ما تقول يا أبا حنيفة في النبيذ أ تزعم انه حلال قال نعم قال فما يمنعك ان تقعد نساءك في الحوانيت نباذات فيكسبن عليك فقال أبو حنيفة واحدة بواحدة و سهمك انفذ ثم قال له يا أبا جعفر ان الآية التي في ayah ۷۰:۱سَأَلَ سٰائِلٌ‌ تنطق بتحريم المتعة و الرواية عن النبي ص قد جاءت بنسخها فقال له أبو جعفر يا أبا حنيفة ان سورة ayah ۷۰:۱سَأَلَ سٰائِلٌ‌ مكية و آية المتعة مدنية و روايتك شاذة ردية فقال أبو حنيفة و آية الميراث أيضا تنطق بنسخ المتعة فقال أبو جعفر قد ثبت النكاح بغير ميراث فقال أبو حنيفة من اين قلت ذاك فقال أبو جعفر لو ان رجلا من المسلمين تزوج امرأة من أهل الكتاب ثم توفي عنها ما تقول فيها قال لا ترث منه قال فقد ثبت النكاح بغير ميراث ثم افترقا.

له كتاب بيان الأديان و عن كتاب حدائق الشيعة ان فيه ذكر جميع فرق المسلمين

المشهور بعرفي الطالقاني له حاشية على الحاشية الجليلة الجلالية على الحاشية الشريفة على شرح المطالع وجدت منها نسخة مخطوطة في كرمانشاه فرغ منه يوم الاثنين الخامس و العشرين من صفر السنة الثالثة و العشرون من المائة الثانية من الالف الثاني من الهجرة.

نقيب المشهدين العلوي و الحسيني في أوائل القرن الحادي عشر قال السيد نصر الله الحائري يهنئه بزفافه و فيه فذلكة باضافة لفظ (يمنا) إلى التاريخ:عرسك يا من أحبهللروح مني قد ملكيمنا حوى تاريخهأشرق بدر السعد لك۱۱۲۳ و قال السيد نصر الله يهنئه بعرس ولده السيد حسين:اقترنت شمس الضحى مع القمرفي ليلة ذات حجول و غررأحسن بها من ليلة موشيةطاب لنا فيها إلى الصبح السهرشبه السما فيها النخيلات و الشمععليها كالنجوم قد زهركالشهب صعاداتها قد اغتدتترجم شيطان الهموم ان خطرسرت بها الدنيا و قرت عينهاو قد صفا العيش بها بعد الكدر( ۱ ) مرت له ترجمة موجزة في محمد بن علي [بن] النعمان في الجزء السادس و الأربعين.