كذا و هكذا تحدد المنازل و الساعات و الدقائق للحل و الترحال كما تحدد اسفار الملوك. اما الشيخ موسى فجاء من العراق إلى دمشق راكبا على بغل المكاري حتى نزل بباب الشيخ محمد حسين مروة في دمشق، لم تبث الدعايات لاستقباله و لم يشعر به أحد و لم يحضر لاستقباله أحد من أهل البلاد الا ان يكون بعض ذوي رحمه الأقربين فلما حضر وراءه الناس و سمعوا أقواله و رأوا أفعاله كان له المقام الاسمي.
الشيخ موسى شرارة و اصلاحاته
سعى الشيخ موسى رحمه الله سعيا حثيثا في الاصلاحات الدينية فأنشأ مدرسة تدرس فيها علوم العربية من النحو و الصرف و البيان و علم المنطق و علمي الأصول و الفقه و اجتمع فيها عدة من الطلاب استفادوا و أفادوا و أحيا اقامة العزاء لسيد الشهداء و رتب لذلك مجالس على طريقة العراق و سن للشعر العاملي طريقة جديدة و عقد لقراءته المجالس على غرار مجالس العراق و سن لأهل بنت جبيل عمل الطعام عن روح الميت ثلاثة أيام و لم يكن ذلك معهودا و منع النساء عن اتباع الجنازة. و اتفق موت أحد الوجهاء فعمل اهله طعاما و دعوا الشيخ و وجوه تلاميذه فاتفق ان سمع بعض التلاميذ كلمة استخفاف بهم من أحد الجالسين في سوق البلدة الصغير تعود إلى ذهابهم للولائم فامتنعوا من الحضور و غابوا عن الأبصار و افتقدهم الشيخ و ابى تناول الطعام حتى يحضروا ففتش عليهم أصحاب الدعوة فلم يجدوهم و ما زالوا يفتشون عليهم حتى وجدوهم و توسلوا إليهم في الحضور و اعتذروا فأبوا ان يحضروا فما زالوا بهم حتى حضروا. و جرى من الذاكرين للعزاء بعض الأمور الموجبة لاعراضه عنهم فطلب إلى القراءة في ذلك المجلس فقرأت، و كان يعظ في المجالس و يقرأ في نهج البلاغة فقال لي ان اقرأ بدله في النهج ففعلت، و قال لي مرة كل صفاتك حسنة الا شدة الحياء. و أنشأ مجالس الفاتحة و قراءة الشعر فيها على طرز العراق و علم الأدباء طريقة النقد في الشعر و شجعني على النظم، و لما توفي الشيخ عبد الله نعمة عقد له مجلس الفاتحة و نظم الشعراء في رثائه و انا منهم و نظم هو قصيدة قال من جملتها في حق ولده الشيخ حسن:و ذا حسن الأخلاق من خير دوحةو خير بطون انتجته عقامهاو قال ان وصف البطون بالعقام مستحسن أ لا ترى إلى قول الشريف الرضي:(و كانوا نتاجا للبطون العقائم)و هو اشتباه لم يتفطن له أحد من الأدباء الجالسين و تفطنت انا له فان الرضي رضي الله عنه يقول:إذا نزلوا بالماحل استنبتوا الربىو كانوا نتاجا للبطون العقائمو معناه ان البطون العقيمة بسبب المحل و القحط تعود منتجة ببذلهم و جودهم لا انهم نتجوا من بطون عقائم.
و من تلك المجالس التي أنشأها اربعة مجالس أحدها ليلة الجمعة عنده و اثنان يوم الجمعة صباحا واحد بعد الآخر و كان يعظ في الأول منهما و يجتمع الطلبة و يتداكرون [يتذاكرون] في المسائل العلمية و يقرأ في نهج البلاغة و واحد يوم الجمعة عصرا و كان يسال الطلبة ليلة الجمعة مسائل في العلوم التي يقرءونها عند غيره من النحو و الصرف و البيان و المنطق فيثني على المصيب و يلوم المقصر و كان يطلب مني ان انوب عنه في السؤال في بعض الليالي فافعل، و كان يقول للمقصر الحق في هذا على شيخك و شيخه حاضر و اتفق ليلة حضور الرجل الظريف الشيخ محمد مغنية فلما تكرر من الشيخ هذا القول التفت اليه فقال و شيخه حقه على من؟ فقال عليكم لأنها على الأصول تنبت الفروع، و اتفق ان الشخص الذي كان عنده المجلس الثاني يوم الجمعة غضب لأمر ما و أغلق بابه وقت المجلس و حضر في المجلس الذي يقام عصر الجمعة فجعل الشيخ يسأله عن سبب إغلاقه بابه و يتسعطفه [يستعطفه ]فلمته في نفسي على ذلك على مقتضى نزق الشباب فما كان من الرجل الا ان اعتذر و قال انه يعود إلى فتح المجلس في الجمعة القادمة فعلمت حينئذ خطاي و أصابته. و هذه المجالس التي أنشأها و ان لم تكن كاملة من جميع النواحي لأنها كانت على غرار مجالس العراق فكتب له بعض الذاكرين سفينة ضمنها ما يقرأ في مجالس العراق و فيها جملة من الأكاذيب و تغييرات للتاريخ الصحيح الا انها على ما فيها من عيوب أصلح مما كان قبلها فقد كان يقرأ في جبل عامل في عشر المحرم ليلا فقط في كتاب يسمى المجالس مخطوط من تأليف بعض أهل البحرين فيه عشرة مجالس مطولة جدا يجتمع منها كتاب ضخم، و السعادة العظمى لمن يحظى بهذا الكتاب و يملكه و في أوله هكذا: المجلس الأول في الليلة الأولى من العشر المحرم أيها المؤمنون المجتمعون، ثم يشرع في مقدمة طويلة ثم يبتدئ في ذكر حديث مكذوب أشبه بالقصص المخترعة في هذا الزمان أو صحيح لكن زيد عليه أضعافه من الأكاذيب في اثنائه و في آخره، و هذا الكتاب قد رأيته و انا صغير السن و علق بذهني منه حديث عن فاطمة بنت الحسن (ع) انها رأت طيورا بيضاء تمرغت بدم الحسن [الحسين ](ع) و جاءت حتى وقفت على حائط دارها بالمدينة.
ثم يبتدئ بالمجلس الثاني فيقول المجلس الثاني في الليلة الثانية من عشر المحرم أيها الإخوان المجتمعون ثم يشرع في مقدمة نظير مقدمة المجلس الأول و حديث شبيه بحديثه. و هكذا حتى ينتهي إلى الليلة العاشرة، و هذه المجالس ليس من شرطها ترك التدخين في اثنائها و لا ترك الكلام أحيانا بل هي أشبه بالقصص التي تتلى في المقاهي في هذا العصر، و في اليوم العاشر تعطل الأعمال إلى ما بعد الظهر و يقرأ مقتل أبي مخنف ثم تزار زيارة عاشوراء ثم يؤتى بالطعام إلى المساجد و في الغالب يكون من الهريسة فياتي كل إنسان بقدر استطاعته فيأكل منه الفقراء و يأكل منه قليلا الأغنياء للبركة و يفرق منه على البيوت كل ذلك تقربا إلى الله تعالى عن روح الشهيد أبي عبد الله الحسين (ع). اما القرى التي ليس فيها نسخة المجالس فيقتصر على قراءة المقتل يوم العاشر و يقرأ منه في ليلتين أو ثلاث قبل ليلة العاشر كل ليلة شيئا حتى يكون الباقي إلى يوم العاشر خاصا بالمقتل وحده، و كانت المجالس التي أنشأها الشيخ موسى على ما فيها من عيوب كما قدمنا أصلح بكثير مما تقدمها و كانت مبدأ الإصلاح لمجالس العزاء و لما الفنا لواعج الأشجان و المجالس السنية وجدنا ان جملة مما يقرأه الذاكرون في العراق مكذوب لا أصل له و بعضه قد زيد فيه أشياء لا أصل لها منها المنسوب إلى حبيب بن عمرو انه قال لأمير المؤمنين لما دخل عليه بعد ما ضربه ابن ملجم ان البرد لا يزلزل الجبل الأصم و لفحة الهجير لا تجفف البحر الخضم و الليث يضرى إذا خدش و الصل يقوى إذا ارتعش، فهذا الكلام المزوق لم يذكره مؤرخ و لا محدث و انما هو من تزويق بعض الناس و يقرأه كل ذاكر في العراق و اشتملت عليه سفينة الشيخ موسى شرارة.