في يوسف بن إبراهيم لانه اهدى إلى الصواب فيه و نحن نسأله ان آثر قتله ان يقتلنا قبله و ان آثر عقابه ان يبلغه منا فهو في سعة و حل فقال و لم ذلك؟ فقالوا لنا ثلاثون سنة ما فكرنا في ابتياع شيء مما نحتاجه و لا وقفنا بباب غيره و عجوا بالبكاء فقال ابن طولون بارك الله عليكم فقد كافاتم إحسانه ثم أحضره و قال خذوا بيده و انصرفوا قال أبو جعفر احمد بن يوسف بعث احمد بن طولون في الساعة التي توفي فيها والدي بخدم فهاجموا الدار و طالبوا بكتبه مقدرين ان يجدوا فيها كتابا ممن ببغداد فحملوا صندوقين و قبضوا علي و على أخي فأدخلنا عليه و بين يديه رجل من أشراف الطالبيين فأمر بفتح الصندوقين فوجدوا دفتر جراءاته على الاشراف و غيرهم فإذا اسم ذلك الطالبي في الجراية فقال له كانت عليك جراءة ليوسف بن إبراهيم قال نعم أيها الأمير دخلت هذه المدينة و انا مملق فأجرى علي في كل سنة مائتي دينار (زاد الصفدي و مائة اردب قمحا) ثم امتلأت يداي بطول الأمير فاستعفيته منها فقال لي نشدتك الله ان قطعت سببا لي برسول الله ص و تدمع الطالبي فقال ابن طولون رحم الله يوسف بن إبراهيم ثم قال انصرفوا إلى منزلكم فلا بأس عليكم فانصرفنا فلحقنا جنازة والدنا و حضر ذلك العلوي و قد أحسن مكافاة والدنا في مخلفيه انتهى.
الشيخ يوسف بن احمد بن إبراهيم بن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور الدرازي البحراني
صاحب الحدائق.
توفي بكربلاء بعد ظهر يوم السبت ۴ ربيع الأول سنة ۱۱۸۶.
و الدرازي منسوب إلى دراز بالدال المهملة المفتوحة و الراء المخففة بعدها ألف و زاي من أفاضل علمائنا المتأخرين جيد الذهن معتدل السليقة بارع في الفقه و الحديث و كان على طريقة الأخباريين. قال في حقه أبو علي صاحب الرجال: عالم فاضل متبحر ماهر محدث ورع عابد صدوق دين من اجلة مشايخنا المعاصرين و أفاضل علمائنا المتبحرين كان أبوه الشيخ احمد من اجلة تلامذة شيخنا الشيخ سليمان الماحوزي و كان عالما فاضلا محققا مدققا مجتهدا صرفا كثير التشنيع على الأخباريين كما صرح به ولده شيخنا المذكور في اجازته الكبيرة و كان هو قدس سره أولا اخباريا صرفا ثم رجع إلى الطريقة الوسطى و كان يقول انها طريقة العلامة المجلسي صاحب البحار انتهى.
و كان مراده بالطريقة الوسطى ترك بعض ما يقوله الأخباريون من انهم لا يعملون الا بالقطع و ان الاخبار قطعية و غير ذلك من الأمور و الا فالرجل اخباري صرف لا يدخل في شيء من طرق المجتهدين كما تشهد بذلك مصنفاته. نعم ربما يكون قد ترك شيئا من مقالاتهم فقيل فيه انه على الطريقة الوسطى. و كان العلامة البهبهاني المعاصر له ينكر عليه أشد الإنكار و ينافره أقوى المنافرة كما هو مشهور.
و قال في ترجمة نفسه في اجازته الكبيرة انه ولد في السنة السابعة بعد المائة و الالف في قرية الماحوز بالبحرين و اشتغل و هو صبي على والده طاب ثراه ثم على العالم العلامة الشيخ حسين الماحوزي قال أبو علي و كان عالما عاملا فاضلا كاملا مجتهدا صرفا حكى الأستاذ و العلامة دام علاه (يعني الآقا البهبهاني) انه كان كثير الطعن على الأخباريين و يقول هم الذين يقولون ما لا يفعلون و يقلدون من حيث لا يشعرون و اشتغل أيضا على الشيخ احمد ابن عبد الله البلادي و غيرهما من علماء البحرين و بقي مدة مشتغلا بالتحصيل ثم سافر إلى الحج و زار النبي ص و أهل بيته ثم رجع إلى القطيف و بقي بها مدة مشتغلا بالتحصيل و بعد خراب البحرين و استيلاء الاعراب و غيرهم عليها فر إلى ديار العجم و قطن في كرمان ثم في شيراز و توابعها من الإصطهبانات مشتغلا بالتدريس و التأليف ثم سافر إلى العتبات العاليات و جاور في كربلاء شرفها الله إلى ان قبض بها بعد ظهر يوم السبت الرابع من شهر ربيع الأول سنة ست و ثمانين بعد الالف و مائة و تولى غسله كما في رجال أبي علي المقدس الشيخ محمد علي الشهير بابن سلطان و الحاج معصوم و هما من تلامذته و قال صلى عليه العلامة البهبهاني و اجتمع خلف جنازته جمع كثير و جم غفير مع خلو البلاد من أهلها لحادثة نزلت بهم قيل و هي الطاعون العظيم الذي كان في تلك السنة في العراق و هاجر فيها السيد بحر العلوم إلى مشهد الرضا ع ثم رجع إلى أصفهان. و دفن في الرواق عند رجلي سيد الشهداء مما يقرب من الشباك المبوب المقابل لقبور الشهداء و ابتلي في آخر عمره بثقل السامعة كما عن المحقق السيد محسن البغدادي في رسالته التي رد بها مقدمات الحدائق.
من يروي عنهم
يروي عن جماعة و أعلى طرقه رواية من المولى رفيع الدين بن فرج الجيلاني الرشتي المجاور في المشهد الرضوي عن العلامة المجلسي. و يروي عن جماعة من الأساطين منهم السيد مهدي بحر العلوم و الشيخ محمد مهدي الفتوني العاملي و الشيخ مهدي النراقي.
مؤلفاته
له مؤلفات نافعة منها و هو أحسنها الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة خرج منه جميع العبادات الا الجهاد و أكثر المعاملات إلى الطلاق، و الدرر النجفية، و سلاسل الحديد في تقييد ابن أبي الحديد ردا على شرحه لنهج البلاغة، و الشهاب الثاقب في معنى الناصب، و النفحات الملكوتية في الرد على الصوفية ذكر فيه جملة من خرافاتهم و عد منهم ملا محسن الكاشاني الاخباري و نقل عنه مقالات قبيحة و عقائد غير مليحة و ردها، و تدارك المدارك حاشية على المدارك في الطهارة و الاصلاة [الصلاة]، و اعلام القاصدين إلى مناهج أصول الدين، و معراج النبيه في شرح من لا يحضره الفقيه، و كتاب الخطب للجمعات و الأعياد، و جليس الحاضر و أنيس المسافر كالكشكول، و اجوبة المسائل البحرانية، و مناسك الحج، و رسائل أفضلية التسبيح في الركعتين الأخيرتين، و رسائل تحقيق معنى الايمان و الإسلام، و رسالة انفعال الماء القليل بالنجاسة ردا على الكاشي، و رسالة إتمام الصلاة في الحرم الأربعة، و رسالة الرد على السيد الداماد في قوله بعموم المنزلة في الرضاع، و رسالة المنع عن الجمع بين فاطميتين و هي عندي، و رسالة في الصلاة متنا و شرحها و اخرى منتخبة منها و رسالة في الميراث نسختها بيدي بالنجف الأشرف سنة عشر و ثلاثمائة بعد الالف، و اجوبة المسائل الشيرازية، و اجوبة المسائل البهبهانية، و اجوبة المسائل الكازرونية، و إجازة كبيرة لابني أخويه سماها لؤلؤة البحرين تشتمل على ترجمة أحوال أكثر علمائنا إلى زمان الصدوقين.
مراثيه
ممن رثاه السيد محمد الشهير بالزيني مؤرخا عام وفاته من قصيدة مطلعها:ما عذر عين بالدما لا تذرفو حشاشة بلظى الاسى لا تتلف