فلها تأويلات معلومة. فقال لي و هو ضجر لو فتحنا باب التأويلات لجاز أن تتناول الشهادتين دعني من التأويلات الباردة التي تعلم القلوب و النفوس أنها غير مرادة و أن المتكلمين تكلفوها و تعسفوها فإنما انا و أنت في الدار و لا ثالث لنا فيستحي أحدنا من صاحبه أو يخافه. فلما بلغنا إلى هذا الموضع دخل قوم ممن كان يخشاه فتركنا ذلك الأسلوب من الحديث و خضنا في غيره انتهى.
و مر في الجزء الأول من هذا الكتاب عند الكلام على ما انفردت به الشيعة في أصول الفقه أن المترجم اخرج رسالة زعم أنها لبعض الزيدية و استظهرنا هناك أنها له و هي مشتملة على أمور نفيسة فيما يتعلق بعدالة جميع الصحابة فلا نطيل باعادة ذكرها.
و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ( ۱ ) سالته فقلت له أ تقول لو أن حمزة و جعفرا كانا حيين يوم مات رسول الله ص أ كانا يبايعانه بالخلافة فقال نعم كانا أسرع إلى بيعته من النار في يبس العرفج فقلت له أظن أن جعفرا كان يبايعه و ما أظن حمزة كذلك لأنه كان قوي النفس شديد الشكيمة و هو العم و الأعلى سنا و أظنه كان يطلب الخلافة لنفسه فقال الأمر في أخلاقه كما ذكرت و لكنه كان صاحب دين متين و لو عاش لرأى من أحوال علي مع الرسول ص ما يوجب أن يكسر له نخوته و أن يقدمه على نفسه ثم قال ابن [اين ]حمزة السبعي من خلق علي الروحاني اللطيف الذي جمع بينه و بين خلق حمزة فاتصفت بهما نفس واحدة و اين هيولانية نفس حمزة و خلوها من العلوم من نفس علي القدسية التي أدركت بالفطرة لا بالقوة التعليمية ما لم تدركه نفوس مدققي الفلاسفة الالاهيين لو أن حمزة حي حتى رأى من علي ما رآه غيره لكان اتبع له من ظله و أطوع له من أبي ذر و المقداد و اما قولك هو العم و الأعلى سنا فقد كان العباس العم الأعلى سنا و قد عرفت ما بذله له و ندبه اليه و ما زالت الأعمام تخدم أبناء الاخوة و تكون اتباعا لهم أ لبست [لست] ترى داود و عبد الله و صالح و سليمان و عيسى و إسماعيل و عبد الصمد أبناء علي بن عبد الله بن العباس خدموا ابن أخيهم عبد الله السفاح بن محمد بن علي و بايعوه و تابعوه و كانوا أمراء جيوشه و أنصاره و أعوانه أ لست تعلم أن أبا طالب كان رئيس بني هاشم و شيخهم و المطاع فيهم و كان النبي ع يتيمة و مكفوله و جاريا مجرى أحد أولاده عنده ثم خضع له و اعترف بصدقة حتى مدحه بالشعر كما يمدح الأدنى الأعلى فقال:و ابيض يستسقى الغمام بوجههثمال اليتامى عصمة للأرامليطيف به الهلاك من آل هاشمفهم عنده في نعمة و فواضلو إن سرا اقام أبا طالب و حاله معه حاله مقام المادح له سر عظيم و إن في هذا لمعتبر عبرة أن يكون هذا الإنسان الفقير الذي لا أنصار له و لا يستطيع الدفاع عن نفسه تعمل دعوته و أقواله في الأنفس ما تعمله الخمر في الأبدان المعتدلة المزاج حتى تطيعه أعمامه و يعظمه مربيه و كافله و من هو إلى آخر عمره القيم بنفقته حتى يمدحه بالشعر كما يمدح الشعراء الملوك و الرؤساء و هذا في باب المعجزات عند المنصف أعظم من انشقاق القمر و انقلاب العصا و أنباء القوم بما يأكلون و يدخرون في بيوتهم ثم قال: كيف قلت أظن أن جعفرا كان يبايعه و يتابعه و لا أظن ذلك في حمزة، إن كنت قلت ذلك لأنه أخوه فإنه أعلى منه سنا لأنه أكبر من علي بعشر سنين و قد كانت له خصائص و مناقب كثيرة ثم ذكر بعض مناقبه و ذكرناه في ترجمته. ثم قال:
فقلت له قد وقفت لأبي حيان التوحيدي في كتاب البصائر على فصل عجيب يمازج ما نحن فيه، قال في الجزء الخامس منه: سمعت قاضي القضاة أبا بشر بن الحسين و ما رأيت رجلا أقوى منه في الجدل في مناظرة جرت بينه و بين أبي عبد الله الطبري و قد جرى حديث جعفر و إسلامه و التفاضل بينه و بين أخيه علي فقال القاضي أبو سعد، ثم ذكر ما حاصله أن إسلام جعفر كان بعد بلوغ و إسلام البالغ لا يكون الا بعد استبصار و إسلام علي مختلف في حاله و ذلك أنه قد ظن أنه كان عن تلقين و كلاهما قتلا و قتلة جعفر شهادة بالإجماع و قتلة علي فيها أشد الاختلاف و لو انعقد الإجماع على أن القتلتين شهادة فجعفر قتل مقبلا غير مدبر و علي اغتيل اغتيالا و قاتل جعفر ظاهر الشرك و قاتل علي من أهل القبلة. قال النقيب: اعلم فداك شيخك أن أبا حيان رجل ملحد زنديق يحب التلاعب بالدين و يخرج ما في نفسه فيعزوه إلى قوم لم يقولوه و اقسم بالله أن القاضي أبا سعد لم يقل من هذا الكلام لفظة واحدة و لكنها من موضوعات أبي حيان و اكاذيبه و ترهاته كما يسند إلى القاضي أبي حامد المروروذي كل منكر، ثم قال يا أبا حيان مقصودك أن تجعلها مسألة خلاف تثير بها فتنة بين الطالبيين لتجعل بأسهم بينهم، و كيف تقلبت الأحوال فالفخر لهم لم يخرج عنهم، ثم ضحك حتى استلقى و مد رجليه و قال: هذا كلام يستغنى عن الاطالة في إبطاله بإجماع المسلمين فإنه لا خلاف بينهم في أن عليا أفضل من جعفر و انما سرق أبو حيان ما ذكره من رسالة المنصور إلى محمد بن عبد الله بن الحسن، قال له: و كانت بنو امية يلعنون أباك في ادبار الصلوات المكتوبات كما يلعن الكفرة فعنفناهم و كفرناهم و بينا فضله و أشدنا بذكره فاتخذت ذلك علينا حجة و ظننت أنه لما ذكرناه من فضله انا قدمناه على حمزة و العباس و جعفر أولئك مضوا سالمين مسلمين و ابتلي أبوك بالدماء. فقلت له إذا لا إجماع في المسألة لأن المنصور لم يقل بتفضيله عليهم، فقال أن الإجماع سبقه.
ثم ذكر ابن أبي الحديد بحثه في ذلك مع احمد بن جعفر الواسطي و ذكرناه في ترجمته
يحيى بن سالم الكوفي.
نص على تشيعه العقيلي من أكابر علماء أهل السنة يروي عن أشعث ابن عم الحسن بن صالح بن حي و يروي عنه زكريا بن يحيى الكسائي.
أبو طالب يحيى بن أبي الفرج سعيد بن أبي القاسم هبة الله بن علي بن قزأوغلي بن زيادة الشيباني البغدادي
الكاتب المشهور.
توفي سنة ۵۹۴ و دفن في مشهد الامام موسى بن جعفر ع ببغداد. كان جامعا لكثير من العلوم المختلفة كالكتابة و الإنشاء و الحساب و الفقه و الأصول و غير ذلك ذكره صاحب نسمة السحر و الذهبي في النبلاء و نص على تشيعه، و ابن خلكان.
يحيى بن سعيد القطان
عده ابن رستة في الاعلاق النفيسة من الشيعة.
يحيى بن سعيد بن حيان أبو حيان التيمي الكوفي
العابد من تيم الرباب. عن مختصر الذهي [الذهبي] و ابن حيان مات سنة ۱۴۵.
( ۱ ) ج ۳ ص ۳۸ طبع مصر.