(رد الأمير شكيب من غمزوا الإسلام )

(رد الأمير شكيب من غمزوا الإسلام ) و هنا رد الأمير شكيب هذا الغمز للإسلام فقال: و من جملة من غمزوا الإسلام هذه الجهة رينيه غروسه صاحب تاريخ آسية . و نحن نقول ان أكبر أحسن صنعا لانه ما يخدم ملك الإسلام ملته بمثل العدل و الله تعالى يقول (وَ لاٰ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلىٰ أَلاّٰ تَعْدِلُوا) و بقول (وَ إِذٰا حَكَمْتُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ‌) و ظاهر انه ينهى عن ظلم العدو لكونه عدوا و لا يخصص العدل بالحكم بين المسلمين فان كان من أمراء المسلمين من لم يعمل بهذه المبادىء فهو اما عن جهل بروح الإسلام أو عن هوى و استخفاف بأوامر الله و نواهيه كما يوجد في كل الملل و انما نحن نود لو كان رينيه غروسه و أمثاله ينصحون حكوماتهم الأوربية و من جملتها فرنسا بان لا يعاملوا أهل المستعمرات معاملة الغالب للمغلوب و لا يرهقوا الجزائريين و غيرهم بضروب الاهانة و يحرموهم المساواة في الحقوق مع الأوربيين فان فاتحي الهند من المسلمين كان عذرهم ممهدا نوعا من الازدراء بالهنود بعد ما رأوا من عبادتهم للأصنام و إحراق النساء انفسهن لموت بعولتهن و غير ذلك

مما تقشعر له أبدان الذين أشربوا حب التوحيد و لم تتسع لهضمه عقولهم استاع عقل السلطان أكبر و لكن يا ليت شعري ما هو عذر الأمم الأوروبية في تحقير أهل المستعمرات و سن قوانين خاصة بهم. و أورد شواهد لذلك [ثم قال: فيا ليت الحكومات الأوربية المتمدنة العصرية السابقة في حلبة المدنية و الأدب] في القرن العشرين تقتدي بأكبر الذي كان سلطان الهند في القرن السابع عشر و هو ذلك السلطان الآسيوي المغولي فتعامل مغلوبيها كما كان ذلك العاهل يعامل مغلوبيه ثم ذكر امثلة كثيرة لظلم المستعمرين من كلام الفيلسوف الفرنساوي غوستاف لوبون الشهير في كتابه علم النفس في السياسة لا نطيل بذكرها و من أرادها فليراجعها في الكتاب المذكور ثم قال و ما أوردت الذي أوردته هنا الا من قبيل التمثيل مذكرا أولئك الذين يطرون السلطان أكبر من مؤلفي الإنكليز و الفرنسيس على تسويته بين المسلمين و الهنود في كل الحقوق ألماذا [لما ذا] لا ينصحون حكوماتهم باتباع تلك السنن رفقه بالرعية و صدرت الأوامر إلى جباة الخراج بان يصبروا على الفلاحين في جباية الأموال الأميرية بل يقووهم من بيت المال في سني القحط كذلك توسل أكبر بوسائل ناجعة في قتل المجاعات التي تكثر في الهند في الأعوام التي يحتبس فيها الغيث و كان يعاقب الأمراء الذين يظلمون الاكرة القائمين بخدمة أراضيهم و مع مراعاته للبراهمة عارضهم في إحراق النساء اللاتي مات بعولتهن و في عادة إبقاء النسوة اللاتي تموت أزواجهن و هن في سن العاشرة أرامل طول الحياة لا يحق لهن ان يتزوجن و كان لا يسمح بزواج الشاب قبل سن ۱۶ و الفتاة قبل سن ۱۳ لغات الهند و لغة اوردو و كانت اللغات المعروفة في الهند عدا لغات الهنود الاصليين ثلاثا العربية لغة الدين الإسلامي و التركية لغة الاسرة التيمورية و الفارسية لغة البلاط و الدولة فوضع أكبر لغة (اوردو) التي تشتمل على كثير من العربي و الفارسي و التركي مع الهندي فسهل التفاهم بين الشعوب الهندية و اتسعت هذه اللغة تدريجا حتى انه ليتكلم بها اليوم مائة مليون نسمة اه و اوردو هو الجيش بالفارسية و ذلك ان جيشه كان لافراده عدة لغات من لغات الهند فضلا عن غيرها فجمعه على لغة واحدة ماخوذة من العربي و الفارسي و التركي و الهندي و بذلك سميت لغة اوردو فلسفته و شعوره بالانسانية و قالوا اي الافرنج ان أكبر فيلسوفا كان أعظم منه سلطانا مع ان أكبر كان من أكبر سلاطين العالم و أحقهم بمكانة عليا في التاريخ. و قال الكونت بوير مؤلف تاريخ أكبر : ان أكبر لم يخلق أكبر منه في الشعور الحقيقي بالانسانية تشيعه ذكر مؤرخو الفرنجة تحوله عن مذهب السنة إلى مذهب الشيعة و جعله اللغة الفارسية لغة البلاط و في كتاب حاضر العالم الإسلامي : ان مؤرخو الفرنجة ذكروا انه كان ميالا إلى التصوف و ان التصوف هو ارقى طريقة اسلامية و ذكروا انه قرب اليه فتح الله الشيرازي من أكابر علماء الشيعة جاء من فارس و اوطن في بيجابور فاستدعاه أكبر اليه و صار مستشاره الشرعي و كذلك حظي عنده العالم الشيعي المسمى مبارك و ولداه أبو الفائز و كان شاعرا متصوفا و أبو الفضل و كان فيلسوفا على طريقة الصوفية عظيما ثم حكى عنه كلاما في التصوف يخاطب به الباري تعالى ثم قال و يظهر ان أكبر كان على هذه الطريقة اي طريقة التصوف اه (أقول) مر في ترجمة الشيخ أبو الفضل بن مبارك بن خضر انه كان معاصرا للسلطان جلال الدين محمد أكبر شاه ابن همايون شاه و انه ألف له تاريخا فارسيا سماه الاكبري منسوبا إلى اسمه و ان أباه مباركا كان له [ولدان] أحدهما أبو الفيض كان مشهورا بحسن النظم و النثر و الثاني أبو الفضل و قد أبدل في الكلام السابق أبو الفيض بابو الفائز و يغلب على الظن ان الصواب أبو الفيض و ان أبو الفائز تصحيف لقلب غير العرب الضاد زايا و الأمير شكيب أخذ ذلك من الترجمة الافرنجية فالتبس عليه أبو الفيض بابو الفائز و كيف كان فلا ينبغي التوقف في تشيع أكبر شاه لما مر [و لان] تيمور الكوركاني جده كان شيعيا بلا ريب و السلسلة التيمورية الظاهر انها كلها شيعة و ما مر في ترجمة أبو الفضل بن مبارك أيضا يدل على تشيع أكبر شاه نعم لا يبعد ان يكون له ميل إلى طريقة التصوف نسبة العقائد المعلوم بطلان بعضها اليه بعد ما ذكر الأمير شكيب نقلا عن مؤرخى الإفرنجة اشتهار كون أكبر على طريقة التصوف قال نقلا عنهم: و كانت له عقائد اخرى منها عدم خلود الأنفس بالنار إذ كان يرى ذلك مخالفا للعدل الإلهي. و منها تناسخ الأرواح الذي اخذه عن البراهمة و قيل انه كان يبيح الخمر و أكل الخنزير و انه أنكر قدم القرآن و معجزات الرسول ص و أبطل كون الإسلام هو الدين الرسمي للدولة في سنة ۱۵۹۳ م اصدر امرا بان كل من اجبر على الإسلام من الهنود في مدة اسلافه يمكنه الرجوع إلى دينه. و انه تبحر كثيرا في مذهب بوذا و كان يجله و يعظمه قال: و المظنون ان ما كان عليه أكبر من عقيدة المساواة بين جميع الناس و بره بالمخلوقات كلها و تحربه [تحرجه] من أكل لحوم الحيوانات نظير أبي العلاء المعري انما كان مما رشح إلى دماغه من التعاليم البوذية، ثم حكى عن دائرة المعارف الإسلامية الفرنساوية انه يمكن ان تكون محبة أكبر للبحث عن الحق أكثر من عبقريته السياسة قد جعلت له كل هذه الشهرة فإنه مما لا مشاحة فيه كونه ترك الإسلام و وضع عقيدة سماها (التوحيد الالهي) و هي اعتقاد مجرد بالاله مما اتفقت عليه كل المذاهب و لكن لما كان الناس يريدون رمزا فهو يوصيهم بان يجعلوا الشمس رمزا للآلهة و على الأرض النار التي هي من طبيعة الشمس فاما مبلغ نجاح هذه الدعوة خارجا عن البلاط السلطاني فلا نعرفه و انما نعرف من باطنة [بطانة ] أكبر ثمانية عشر شخصا قيدوا أسماءهم في سجل المؤمنين أكثرهم أدباء و شعراء و منهم أمير اسمه عزيز كوكا كان سبب خروجه من الإسلام ما رآه و هو في موسم الحج من الأحوال المؤسفة كتبليص الحاج من أموالهم. و دهب [ذهب] بعضهم إلى ان مبارك الناقوري و أولاده ممن كانوا على فلسفة الصوفية هم الذين ابعدوا أكبر من مذهب السنة و الجماعة و قيل ان ما رآه من شدة تعنت أهل السنة نفره منهم. و قيل ان حرية مذهب التصوف اثرت فيه كثيرا و في بطانته التي كان فيها كثير من الفرس فكان لهم ميل خاص إلى عقيدته الشمس الفارسية ثم قال في الدائرة الا انه لم توجد ديانة شرقية جذبته بمثل ما جذبته النصرانية الكاثوليكية اه. (أقول) في هذه الأنقال من الخبط و الخلط و التمويه ما لا يخفى. اما انه كان يرى عدم خلود أحد بالنار لمنافاته العدل فلا يمكن تصديقه

لاعتراف هذا الناقل ان مستشاره الشرعي كان من أكابر علماء الشيعة فلا يمكن ان يخالفه و لا يمكن ان يشير عليه بما يخالف نص القرآن الكريم من خلود بعض العصاة في النار و اما الاعتقاد بتناسخ الأرواح أخذا عن البراهمة فكذب و افتراء مناقض لما صح عنه و أقره هذا الناقل من اتباعه مذهب الشيعة و جعله أحد أكابر علمائهم مستشاره الشرعي كاباحته الخمر و الخنزير و الظاهر ان الذي ساق الناقل إلى نسبة ذلك اليه موافقته لعقيدته و فعله. و اما انكار قدم القرآن فهي مسألة خلافية بين المسلمين و ذلك يؤيد كونه على مذهب الامامية اما انكار المعجزات فيناقض ما صح عنه من التشيع كما مر اما إبطاله كون الإسلام هو الدين الرسمي للدولة فان صح فيجوز ان يراد به بعض المذاهب التي عليها أكثر المسلمين أو يكون ذلك استصلاحا للرعية التي أكثرها غير مسلمين اما عدم منعه من اجبر على الإسلام من الرجوع إلى دينه فاعتذر عنه الأمير شكيب بقوله ان رينيه غروسه الفرنساوي ذكر في هذا الباب جملة فيها شيء من الإنصاف فقال لا يمكن مقايسة هذا الأمر بالأمر المعروف بامر نانت، يشير إلى الأمر الذي أصدره لويس الرابع عشر مانعا اي دين كان في فرنسا غير دين الكثلكة . الا ان رينيه غروسه لا يعلم ان أكبر خان بهذا الأمر لم يخرج عن الإسلام لان الشعر [الشرع] يمنع دخول الناس في الإسلام قسرا - لاٰ إِكْرٰاهَ فِي اَلدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ اَلرُّشْدُ مِنَ اَلْغَيِّ - و ان الإسلام ليس فيه ديوان تفتيش كما كان في اسبانية . و اما تبحره في مذهب بوذا فللاطلاع عليه اطلاعا كاملا لمعرفة فساده اما انه كان يجله و يعظمه فلعله استفاده من تبحره في مذهبه أو انه كان يصفه بالاقتدار حيث اخترع دينا اتبعه عليه امة كبيرة مع كونه باطلا. اما ظنه بان مساواته بين جميع الناس و بره بالمخلوقات كلها مما ترشح إلى ذهنه من التعاليم البوذية فظن فاسد بل ذلك روح العقيدة الإسلامية الصحيحة من ان الخلق كلهم عباد الله و مساواتهم في الحقوق و العدل بينهم و عدم ظلم أحد من اي ملة أو دين كان و البر بجميع المخلوقات حتى الحيوانات الصامتة و الرفق بها و عدم تحميلها ما لا تطيق امر واجب. اما التحرج من أكل لحوم الحيوانات فلا نراه الا مكذوبا عليه و هو مناف لما صح عنه من اتباع دين الإسلام ، و لا شيء أعجب من قول دائرة المعارف : مما لا مشاحة فيه كونه ترك الإسلام و وضع عقيدة سماها التوحيد الالهي فإنه كذب و اختلاق مناقض لما ثبت عنه من تمسكه بالإسلام طول حياته و لعله كان يرمي إلى جذب سائر المذاهب اليه بدعوتها إلى الاعتقاد بإله واحد و يريد استصلاح المجوس بدعوتهم إلى ذلك و إلى ان الشمس و النار رمز للآلهة اي مظهر من مظاهر عظمة الخالق لكونهما من أعظم المخلوقات. اما الثمانية عشر شخصا الذين قيدوا أنفسهم في سجل المؤمنين فيمكن كونهم اتبعوه على التشيع لا على الخروج من دين الإسلام لفساده من أصله فإذا فسد الأصل فسد الفرع، و مما يدل على فساد هذه الدعوى التعليل العليل الذي ذكرته الدائرة سببا لخروج عزيز كوكا من الإسلام و هو ما رآه في موسم الحج فاي أحوال مؤسفة يمكن ان يراها عزيز كوكا في موسم الحج و هل تبليص الحاج من أموالهم ان وقع هو من العقائد الإسلامية حتى يوجب وقوعه خروج كوكا من الإسلام و هو من الأدباء الشعراء العقلاء و ما ندري ما تريد بتبليص الحاج من أموالهم و لعلها تريد ما تأخذه حكومة الحجاز من ضرائب على الحجاج أو ما ينهبه الاعراب من أموالهم في بعض الأحايين فان أرادت الأول فلتلك الحكومة اسوة بجميع حكومات العالم من كل ملة و ان أرادت الثاني فله أيضا اسوة بما يقع في أكثر أقطار الدنيا مع انه ان وقع شيء قبيح من المسلمين يقع مثله من غيرهم و لا يحله دينهم لا يكون ذلك قدحا في دينهم و لا دين غيرهم و لكن صاحب الدائرة أراد القدح في عقائد الإسلام و تهجينها و منها الحج فتوصل إلى ذلك بهذا الذي زعم انه كان سببا لخروج بعض المسلمين عن الإسلام فلم يتم له ما أراد و عاد عليه بالفساد. اما قوله مبارك الناقوري فصوابه الناكوري و هو الشيخ مبارك ابن الشيخ خضر اليماني الأصل الهندي المسكن فان أباه الشيخ خضر جاء إلى ناكور من بلاد الهند كما مر في ترجمة حفيده أبو الفضل بن مبارك بن خضر ، و أولاده هم أبو الفضل و أبو الفيض ابنا الشيخ مبارك و لئن كانوا أبعدوه من مذهب السنة فقد قربوه من مذهب الشيعة و لم يخرجوه عن الإسلام كما مر في ترجمة ابنه أبو الفضل ، و هل هذا من الدائرة الا تناقض ظاهر. و مثل ما مر في الفساد و البطلان قوله فكان لهم ميل خاص إلى عقيدة الشمس الفارسية. اما قوله لم توجد ديانة شرقية إلخ فهو كسابقه في تعليل خروج عزيز كوكا عن الإسلام يراد به تحسين مذهبه و تهجين مذهب غيره فلا يمكننا تصديقه فيه لصدوره عن هوى و غرض، و كل هذا تهافت و تناقض فهو تارة يجعله تاركا لدين الإسلام مائلا إلى المجوسية و اخرى مائلا إلى النصرانية أكثر من ميله إلى كل الأديان و اخرى تابعا مباركا و أولاده الذين هم مسلمون شيعيون. زعم من زعم تهافته على كل دين فيما نقل في حاضر العالم الإسلامي عن مؤرخي الافرنجة : يقال ان تهافت أكبر على كل دين و اخذه بكل عقيدة و نزوعه إلى كل فلسفة كانت فيه حالة نفسية فطرية ناشئة عن شفوف صفحة طبيعته و سرعة انفعاله و كون روحه إلى النفس الأخير نظير روح (غوته) شاعر الالمان بقيت تتطلب زيادة الأنوار و تتلمس اكتناه الأسرار. و انه كان يعتقد باشراق الألوهية على كامل الوجود و بان كل دين من الأديان هو عبارة عن بارقة من هذا الحق المنبث في الكون و لم يبعد عن عقله إمكان التأليف بين المذاهب قاطبة و تصور عقد مجمع ديني لهذه الغاية و أمل ان يوحد بين جميع العقائد الدينية في نقطة عامة و هذه النقطة العامة عنده على ما يقال مجوسية فارس . هكذا روى رينيه غروسه في الفصل الثالث من تاريخ آسية الذي لخصه من ۳۶ تاريخا عن الهند أكثر بالانكليزية و بعضها بالفرنساوية و من هذا البعض كتاب مدنية الهند لغستاف لوبون و آثار الهند اه و ربما يستدل على ذلك بما مر من امره بترجمة كتب البراهمة و تبحره في مذهب بوذا . (و نقول) ان صح تهافته على معرفة الأديان فذلك لانه يريد زيادة التوثق من معرفة الصحيح منها و لانه يعتقد ان الأديان السماوية كلها حق اما انه يعمل بجميع الشرائع و الأديان و يعتقدها حقا مع ان بعضها باطل من أصله و بعضها منسوخ فلا يمكننا التصديق به لا سيما مع ما سبق من انه كان يدين بالإسلام اما انه كان يريد التأليف بين المذاهب فليس بممتنع اما انه يربد [يريد] توحيدها في نقطة عامة هي مجوسية فارس فكذب و افتراء بعد ما علم من صحة إسلامه و لعل مثل هذه الإشاعات كانت تصدر عن أعدائه في المذهب من المسلمين لا سيما ان صح ما قيل من شدة وطاته عليهم كما يؤيد ذلك ما مر في ترجمة أبو الفضل ابن مبارك . و ترجمته لكتب البراهمة و تبحره في مذهب بوذا قد عرفت انه لا يدل على اعتقاد الصحة فيهما. حاله مع النصرانية في حاضر العالم الإسلامي عن مؤرخي الافرنجة ان أكبر لم يغفل عن

النصرانية ففي سنة ۱۵۸۰ م أرسل إلى رهبان البرتغال الذين كانوا في (غوا) يستقدم منهم من يفقه في عقيدتهم فلبوا دعوته و أرسلوا اليه بإنجيل امر بنقله إلى الفارسية ليفهمه ثم عهد إلى الرهبان اليسوعيين بتثقيف ابنه مراد ثم أذن للجزويت بفتح مدارس في آغرا و لاهور و كامباي و كان يذهب إلى كنائسهم و يقول مؤرخوهم انه كان يجثو فيها على ركبه و كذلك وفق الجوزيت إلى تنصير أناس كثيرين في كامباي في أيامه اه (أقول) إرساله بطلب من يفهمه عقيدة الرهبان و امره بترجمة الإنجيل إلى الفارسية لم يكن الا لمحبة الاطلاع على الأديان و التوثق من معرفة صحيحها و فاسدها و له غايات كثيرة منها الرد و اما انه عهد إلى اليسوعيين بتثقيف ابنه فان صح فسبيله سبيل من يرسلون اليوم من أمراء المسلمين و غيرهم أبناءهم إلى مدارس اليسوعيين . كما يقول المثل العامي: الجمل في نية و الجمال في نية (و اما) إذنه للجزويت بفتح المدارس فهو من باب طيبة القلب التي طبع عليها المسلمون حينما يقول الجزويت اننا نريد خدمة الإنسانية و تعليم الفقراء كما يقوله المثل السابق و اما انه كان يجلس على ركبه في كنائسهم فهي عادة للعجم في البيوت و الكنائس و المساجد و كل مكان و ما [اما] انهم وفقوا إلى تنصير كثيرين فيصعب علينا تصديقه لأننا لا نجدهم وفقوا إلى تنصير أحد عن عقيدة في هذه الأعوام و القرون مع كثرة ما يبذل من الأموال و الجهود محبته الاطلاع على جميع النحل و المذاهب قال و امر بترجمة كتب البراهمة . الفيدا ، و الراماتية ، و الماهبارانة ، إلى الفارسية و سائر أصول الفلسفة الهندية و كان يقضي ساعات طوالا من الليل يستفسر البراهمي العظيم (دابى) أحد اعلام الحكمة الهندية عن عقائد (تريمورتى) كذلك تبحر كثيرا في مذهب بوذا و في سنة ۱۵۸۰ م أرسل إلى رهبان البرتغال الذين كانوا في (غوا) يستقدم منهم من يفهمه عقيدتهم فأرسلوا اليه بإنجيل امر بنقله إلى الفارسية ليفهمه. و قال رينيه غروسه انه استقدم اليه من كوجرات الموذبان اردجير ليعلمه كتاب (أفستا)