لاعتراف هذا الناقل ان مستشاره الشرعي كان من أكابر علماء الشيعة فلا يمكن ان يخالفه و لا يمكن ان يشير عليه بما يخالف نص القرآن الكريم من خلود بعض العصاة في النار و اما الاعتقاد بتناسخ الأرواح أخذا عن البراهمة فكذب و افتراء مناقض لما صح عنه و أقره هذا الناقل من اتباعه مذهب الشيعة و جعله أحد أكابر علمائهم مستشاره الشرعي كاباحته الخمر و الخنزير و الظاهر ان الذي ساق الناقل إلى نسبة ذلك اليه موافقته لعقيدته و فعله.
و اما انكار قدم القرآن فهي مسألة خلافية بين المسلمين و ذلك يؤيد كونه على مذهب الامامية اما انكار المعجزات فيناقض ما صح عنه من التشيع كما مر اما إبطاله كون الإسلام هو الدين الرسمي للدولة فان صح فيجوز ان يراد به بعض المذاهب التي عليها أكثر المسلمين أو يكون ذلك استصلاحا للرعية التي أكثرها غير مسلمين اما عدم منعه من اجبر على الإسلام من الرجوع إلى دينه فاعتذر عنه الأمير شكيب بقوله ان رينيه غروسه الفرنساوي ذكر في هذا الباب جملة فيها شيء من الإنصاف فقال لا يمكن مقايسة هذا الأمر بالأمر المعروف بامر نانت، يشير إلى الأمر الذي أصدره لويس الرابع عشر مانعا اي دين كان في فرنسا غير دين الكثلكة. الا ان رينيه غروسه لا يعلم ان أكبر خان بهذا الأمر لم يخرج عن الإسلام لان الشعر [الشرع] يمنع دخول الناس في الإسلام قسرا ayah ۲:۲۵۶- لاٰ إِكْرٰاهَ فِي اَلدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ اَلرُّشْدُ مِنَ اَلْغَيِّ - و ان الإسلام ليس فيه ديوان تفتيش كما كان في اسبانية.
و اما تبحره في مذهب بوذا فللاطلاع عليه اطلاعا كاملا لمعرفة فساده اما انه كان يجله و يعظمه فلعله استفاده من تبحره في مذهبه أو انه كان يصفه بالاقتدار حيث اخترع دينا اتبعه عليه امة كبيرة مع كونه باطلا. اما ظنه بان مساواته بين جميع الناس و بره بالمخلوقات كلها مما ترشح إلى ذهنه من التعاليم البوذية فظن فاسد بل ذلك روح العقيدة الإسلامية الصحيحة من ان الخلق كلهم عباد الله و مساواتهم في الحقوق و العدل بينهم و عدم ظلم أحد من اي ملة أو دين كان و البر بجميع المخلوقات حتى الحيوانات الصامتة و الرفق بها و عدم تحميلها ما لا تطيق امر واجب. اما التحرج من أكل لحوم الحيوانات فلا نراه الا مكذوبا عليه و هو مناف لما صح عنه من اتباع دين الإسلام، و لا شيء أعجب من قول دائرة المعارف: مما لا مشاحة فيه كونه ترك الإسلام و وضع عقيدة سماها التوحيد الالهي فإنه كذب و اختلاق مناقض لما ثبت عنه من تمسكه بالإسلام طول حياته و لعله كان يرمي إلى جذب سائر المذاهب اليه بدعوتها إلى الاعتقاد بإله واحد و يريد استصلاح المجوس بدعوتهم إلى ذلك و إلى ان الشمس و النار رمز للآلهة اي مظهر من مظاهر عظمة الخالق لكونهما من أعظم المخلوقات. اما الثمانية عشر شخصا الذين قيدوا أنفسهم في سجل المؤمنين فيمكن كونهم اتبعوه على التشيع لا على الخروج من دين الإسلام لفساده من أصله فإذا فسد الأصل فسد الفرع، و مما يدل على فساد هذه الدعوى التعليل العليل الذي ذكرته الدائرة سببا لخروج عزيز كوكا من الإسلام و هو ما رآه في موسم الحج فاي أحوال مؤسفة يمكن ان يراها عزيز كوكا في موسم الحج و هل تبليص الحاج من أموالهم ان وقع هو من العقائد الإسلامية حتى يوجب وقوعه خروج كوكا من الإسلام و هو من الأدباء الشعراء العقلاء و ما ندري ما تريد بتبليص الحاج من أموالهم و لعلها تريد ما تأخذه حكومة الحجاز من ضرائب على الحجاج أو ما ينهبه الاعراب من أموالهم في بعض الأحايين فان أرادت الأول فلتلك الحكومة اسوة بجميع حكومات العالم من كل ملة و ان أرادت الثاني فله أيضا اسوة بما يقع في أكثر أقطار الدنيا مع انه ان وقع شيء قبيح من المسلمين يقع مثله من غيرهم و لا يحله دينهم لا يكون ذلك قدحا في دينهم و لا دين غيرهم و لكن صاحب الدائرة أراد القدح في عقائد الإسلام و تهجينها و منها الحج فتوصل إلى ذلك بهذا الذي زعم انه كان سببا لخروج بعض المسلمين عن الإسلام فلم يتم له ما أراد و عاد عليه بالفساد. اما قوله مبارك الناقوري فصوابه الناكوري و هو الشيخ مبارك ابن الشيخ خضر اليماني الأصل الهندي المسكن فان أباه الشيخ خضر جاء إلى ناكور من بلاد الهند كما مر في ترجمة حفيده أبو الفضل بن مبارك بن خضر، و أولاده هم أبو الفضل و أبو الفيض ابنا الشيخ مبارك و لئن كانوا أبعدوه من مذهب السنة فقد قربوه من مذهب الشيعة و لم يخرجوه عن الإسلام كما مر في ترجمة ابنه أبو الفضل، و هل هذا من الدائرة الا تناقض ظاهر. و مثل ما مر في الفساد و البطلان قوله فكان لهم ميل خاص إلى عقيدة الشمس الفارسية. اما قوله لم توجد ديانة شرقية إلخ فهو كسابقه في تعليل خروج عزيز كوكا عن الإسلام يراد به تحسين مذهبه و تهجين مذهب غيره فلا يمكننا تصديقه فيه لصدوره عن هوى و غرض، و كل هذا تهافت و تناقض فهو تارة يجعله تاركا لدين الإسلام مائلا إلى المجوسية و اخرى مائلا إلى النصرانية أكثر من ميله إلى كل الأديان و اخرى تابعا مباركا و أولاده الذين هم مسلمون شيعيون.
زعم من زعم تهافته على كل دين
فيما نقل في حاضر العالم الإسلامي عن مؤرخي الافرنجة: يقال ان تهافت أكبر على كل دين و اخذه بكل عقيدة و نزوعه إلى كل فلسفة كانت فيه حالة نفسية فطرية ناشئة عن شفوف صفحة طبيعته و سرعة انفعاله و كون روحه إلى النفس الأخير نظير روح (غوته) شاعر الالمان بقيت تتطلب زيادة الأنوار و تتلمس اكتناه الأسرار. و انه كان يعتقد باشراق الألوهية على كامل الوجود و بان كل دين من الأديان هو عبارة عن بارقة من هذا الحق المنبث في الكون و لم يبعد عن عقله إمكان التأليف بين المذاهب قاطبة و تصور عقد مجمع ديني لهذه الغاية و أمل ان يوحد بين جميع العقائد الدينية في نقطة عامة و هذه النقطة العامة عنده على ما يقال مجوسية فارس. هكذا روى رينيه غروسه في الفصل الثالث من تاريخ آسية الذي لخصه من ۳۶ تاريخا عن الهند أكثر بالانكليزية و بعضها بالفرنساوية و من هذا البعض كتاب مدنية الهند لغستاف لوبون و آثار الهند اه و ربما يستدل على ذلك بما مر من امره بترجمة كتب البراهمة و تبحره في مذهب بوذا.
(و نقول) ان صح تهافته على معرفة الأديان فذلك لانه يريد زيادة التوثق من معرفة الصحيح منها و لانه يعتقد ان الأديان السماوية كلها حق اما انه يعمل بجميع الشرائع و الأديان و يعتقدها حقا مع ان بعضها باطل من أصله و بعضها منسوخ فلا يمكننا التصديق به لا سيما مع ما سبق من انه كان يدين بالإسلام اما انه كان يريد التأليف بين المذاهب فليس بممتنع اما انه يربد [يريد] توحيدها في نقطة عامة هي مجوسية فارس فكذب و افتراء بعد ما علم من صحة إسلامه و لعل مثل هذه الإشاعات كانت تصدر عن أعدائه في المذهب من المسلمين لا سيما ان صح ما قيل من شدة وطاته عليهم كما يؤيد ذلك ما مر في ترجمة أبو الفضل ابن مبارك. و ترجمته لكتب البراهمة و تبحره في مذهب بوذا قد عرفت انه لا يدل على اعتقاد الصحة فيهما.
حاله مع النصرانية
في حاضر العالم الإسلامي عن مؤرخي الافرنجة ان أكبر لم يغفل عن