أبو محمد يونس بن عبد الرحمن

أبو محمد يونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين . ولد في آخر أيام هشام بن عبد الملك و هشام مات سنة ۱۲۵ و توفي سنة ۲۰۸ بالمدينة . روى الكشي في كتاب رجاله عن علي بن محمد القتيبي قال سالت الفضل بن شاذان عن الحديث الذي روي في يونس انه لقيط آل يقطين قال كذب، ولد يونس في آخر زمان هشام بن عبد الملك و يقطين لم

يكن في ذلك الزمان انما كان في زمن ولد العباس (و فيه) قال نصر بن الصباح لم يرو يونس عن عبيد الله و محمد ابني الحلبي قط و لا رآهما و ماتا في حياة أبي عبد الله (ع) . أقوال العلماء فيه قال النجاشي : يونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين بن موسى مولى بني أسد أبو محمد كان وجها في أصحابنا عظيم المنزلة ولد في أيام هشام بن عبد الملك و رأى جعفر بن محمد ع بين الصفا و المروة و لم يرو عنه و روى عن أبي الحسن موسى و الرضا ع و كان الرضا يشير اليه في العلم و الفتيا و كان ممن بذل له على الوقف ( ۱ ) مال جزيل و امتنع من اخذه و ثبت على الحق قال أبو عمرو الكشي فيما اخبرني به غير واحد من أصحابنا عن جعفر بن محمد (يعني ابن قولويه ) عنه قال حدثني علي بن محمد بن قتيبة حدثني الفضل بن شاذان حدثني عبد العزيز بن المهتدي و كان خير قمي رأيته و كان وكيل الرضا ع و خاصته فقال اني سالته فقلت اني لا اقدر على لقائك في كل وقت فعمن آخذ معالم ديني‌؟ فقال خذ عن يونس ابن عبد الرحمن . و هذه منزلة عظيمة و مثله روى الكشي عن الحسن بن علي بن يقطين سواء، و قال شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان في كتابه مصابيح النور : اخبرني الشيخ الصدوق أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه رحمه الله حدثنا علي بن الحسين بن بابويه حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال لنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري رحمة الله عرضت على أبي محمد صاحب العسكر ع كتاب يوم و ليلة ليونس فقال لي تصنيف من هذا؟ فقلت تصنيف يونس مولى آل يقطين فقال أعطاه الله بكل حرف نورا يوم القيامة. و مدائح يونس كثيرة ليس هذا موضعها و انما ذكرنا هذا حتى لا نخليه من بعض حقوقه رحمه الله انتهى. و في الخلاصة : يونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين أبو محمد كان وجها في أصحابنا متقدما عظيم المنزلة روى عن أبي الحسن موسى و الرضا ع و كان الرضا يشير اليه و ذكر ما مر إلى قوله: على الحق. ثم ذكر حديث المفيد السابق في عرض كتاب يوم و ليلة على العسكري ع ثم قال مات يونس سنة ۲۰۸ رحمه الله و قدس روحه ثم قال روى الكشي حديثا صحيحا و ذكر حديث خذ عن يونس بن عبد الرحمن السابق ثم قال: و في حديث صحيح ان الرضا ع ضمن ليونس الجنة ثلاث مرات و ذكر حديث الكشي الآتي بسنده ثم قال: و قد روى الكشي ما ينافي ذلك ذكرناه في الكتاب الكبير و أجبنا عنه انتهى و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع فقال: يونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين ضعفه القميون و هو ثقة و قال في أصحاب الرضا ع : يونس بن عبد الرحمن من أصحاب أبي الحسن موسى ع مولى علي بن يقطين طعن عليه القميون و هو عندي ثقة انتهى. و قال الكشي : تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم و أبي الحسن الرضا ع اجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء و تصديقهم و أقروا لهم بالفقه و العلم و هم ستة نفر آخرون دون الستة نفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد الله ع منهم يونس بن عبد الرحمن إلى آخر ما مر في احمد بن أبي نصر . و قال الكشي : أصحاب الرضا ع في يونس بن عبد الرحمن أبي محمد صاحب آل يقطين رواياته في مدحه ۱ حدثني علي بن محمد القتيبي حدثني الفضل بن شاذان حدثني عبد العزيز بن المهتدي و كان خير قمي رأيته إلى آخر الحديث السابق ۲ جبرائيل بن احمد سمعت محمد بن عيسى عن عبد العزيز بن المهتدي قال قلت للرضا ع أن شقتي بعيدة فلست أصل إليك في كل وقت فاخذ معالم ديني من يونس مولى آل يقطين قال نعم ۳ محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثنا محمد بن عيسى حدثني عبد العزيز بن المهتدي القمي قال محمد بن نصير قال محمد بن عيسى و حدث الحسن بن علي بن يقطين بذلك أيضا قال قلت لابي الحسن الرضا ع جعلت فداك اني لا أكاد أصل إليك أسألك عن كل ما احتاج اليه من معالم ديني أ فيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما احتاج اليه من معالم ديني فقال نعم ۴ علي بن محمد القتيبي حدثني الفضل بن شاذان حدثني محمد بن الحسن الواسطي و جعفر بن عيسى و محمد بن يونس أن الرضا ع ضمن ليونس الجنة ثلاث مرات ۵ محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثني محمد بن عيسى اخبرني يونس أن أبا الحسن ع ضمن له الجنة من النار ۶ علي بن محمد القتيبي عن الفضل قال حدثني جعفر بن عيسى اليقطيني و محمد بن الحسن جميعا أن أبا جعفر ع ضمن ليونس بن عبد الرحمن الجنة على نفسه و آبائه ع ۷ جعفر بن معروف حدثني سهل بن الحر سمعت الفضل بن شاذان يقول حدثني أبي الجليل الملقب بشاذان حدثني احمد بن أبي خلف قال كنت مريضا فدخل علي أبو جعفر ع يعودني في مرضي فإذا عند رأسي كتاب يوم و ليلة فجعل يتصفحه ورقة ورقة حتى اتى عليه من أوله إلى آخره و جعل يقول رحم الله يونس رحم الله يونس رحم الله يونس ۸ و روى عن أبي بصير حماد بن عبيد الله بن أسيد الهروي عن داود بن القاسم أن أبا جعفر الجعفري قال ادخلت كتاب يوم و ليلة الذي ألفه يونس بن عبد الرحمن على أبي الحسن العسكري ع فنظر فيه و تصفحه كله ثم قال هذا ديني و دين آبائي و هو الحق كله ۹ و حدثني إبراهيم بن المختار بن محمد بن العباس عن علي بن الحسن بن فضال عن أبيه عن أبي جعفر ع مثله ۱۰ جعفر بن معروف حدثني سهل بن الحر سمعت الفضل بن شاذان يقول ما نشا في الإسلام رجل من سائر الناس كان أفقه من سلمان الفارسي و لا نشا رجل بعده أفقه من يونس بن عبد الرحمن ۱۱ وجدت بخط محمد بن شاذان بن نعيم في كتابه سمعت أبا محمد القماص الحسن بن علوية الثقة يقول سمعت الفضل بن شاذان يقول حج يونس بن عبد الرحمن أربعا و خمسين حجة و اعتمر أربعا و خمسين عمرة و ألف ألف جلد ردا على المخالفين و يقال انتهى علم الائمة ع إلى اربعة نفر أولهم سلمان الفارسي و الثاني جابر و الثالث السيد و الرابع يونس بن عبد الرحمن (أقول) المراد بعلم الائمة و الله العالم اسرار معجزاتهم الغريبة و بالسيد هو الحميري و بجابر الجعفي لا الأنصاري كما مر في ترجمة السيد و الله اعلم ۱۲ و قال الفضل بن شاذان سمعت الثقة يقول سمعت الرضا ع يقول أبو حمزة الثمالي في زمانه كسلمان في زمانه و ذلك أنه خدم منا اربعة علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و برهة من عصر موسى بن جعفر ع و يونس في زمانه كسلمان في زمانه ۱۳ حدثني علي بن محمد القتيبي حدثني الفضل بن شاذان قال سمعت

الثقة يقول سمعت الرضا ع يقول يونس بن عبد الرحمن في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه قال الفضل و لقد حج يونس احدى و خمسين حجة آخرها عن الرضا ع أقول مر عن الفصل [الفضل] أربعا و خمسين حجة و لعله كان يراها أربعا و خمسين ثم ظهر له انها احدى و خمسين أو بالعكس ۱۴ و قال الثقة سمعت يونس بن عبد الرحمن يقول رأيت أبا عبد الله ع يصلي في الروضة بين القبر و المنبر و لم يمكنني أن اساله عن شيء قال و كان ليونس بن عبد الرحمن أربعون أخا يدور عليهم في كل يوم مسلما ثم يرجع إلى منزله فيأكل و يتهيأ للصلاة ثم يجلس للتصنيف و تأليف الكتب و قال يونس : صمت عشرين سنة و سالت عشرين سنة ثم أجبت أقول كأنه يريد أنه بقي عشرين سنة لا يتعلم ثم تعلم خمسا و عشرين سنة يسال فيها الأئمة ع ثم بث علمه ۱۵ قال محمد بن يحيى الفارسي حدثني عبد الله بن محمد عن احمد بن محمد بن عيسى الأشعري عن الحسن بن علي بن فضال عن أبي الحسن الرضا ع قال انظر إلى ما ختم الله ليونس قبضه بالمدينة مجاورا لرسول الله ص ۱۶ حدثني محمد بن مسعود حدثني جعفر بن احمد حدثني العمركي حدثني الحسن بن أبي قتادة عن داود بن القاسم قال قلت لابي جعفر ع ما تقول في يونس قال من يونس ؟ قلت ابن عبد الرحمن قال لعلك تريد مولى بني يقطين قلت نعم قال رحمه الله كان على ما نحب ۱۷ محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني أبو العباس الحميري عن عبد الله بن جعفر عن أبي هاشم الجعفري قال سالت أبا جعفر ع عن يونس قال رحمه الله ۱۸ حدثني علي بن محمد القتيبي حدثني الفضل بن شاذان عن أبي هاشم الجعفري قال سالت أبا جعفر محمد بن علي الرضا ع عن يونس فقال من يونس قلت مولى علي بن يقطين فقال لعلك تريد يونس بن عبد الرحمن فقلت لا و الله لا أدري ابن من هو قال بل هو ابن عبد الرحمن ثم قال رحم الله يونس رحم الله يونس نعم العبد كان لله عز و جل ۱۹ حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى قال روى أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري عن أبي جعفر محمد بن الرضا ع فقال سالته عن يونس فقال مولى آل يقطين ؟ قلت نعم فقال لي رحمه الله كان عبدا صالحا قال حمدويه قال محمد بن عيسى و كان يونس أدرك أبا عبد الله ع و لم يسمع منه ۲۰ حدثني آدم بن محمد حدثني علي بن محمد الدقاق النيشابوري حدثني محمد بن موسى السمان حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد عن أخيه جعفر بن عيسى قال كنت عند أبي الحسن الرضا ع و عنده يونس بن عبد الرحمن إذ استاذن عليه قوم من أهل البصرة فاومى أبو الحسن ع إلى يونس ادخل البيت فإذا بيت مسبل عليه ستر و إياك أن تتحرك حتى يؤذن لك فدخل البصريون و أكثروا من الوقيعة و القول في يونس و أبو الحسن ع مطرق حتى لما أكثروا قاموا فودعوا و خرجوا فاذن ليونس بالخروج فخرج باكيا فقال جعلني الله فداك انا احامي عن هذه المقالة و هذه حالي عند أصحابي فقال له أبو الحسن ع يا يونس فما عليك مما يقولون إذا كان امامك عنك راضيا يا يونس حدث الناس بما يعرفون و اتركهم مما لا يعرفون كأنك تريد أن يكذب على الله في عرشه يا يونس و ما عليك أن لو كان في يدك اليمنى درة ثم قال الناس بعرة أو بعرة و قال الناس درة هل ينفعك ذلك شيئا فقلت لا فقال هكذا أنت يا يونس إذا كنت على الصواب و كان امامك عنك راضيا لم يضرك ما قال الناس. أقول يظهر أن يونس كان يحدثهم بما لا تتحمله عقولهم و إن كان صوابا و لذلك نهاه عن التحديث بمثل ذلك و امره أن يحدثهم بما يعرفون حتى لا ينسبوا قائله إلى الكذب و يقدحوا فيه كما أن الامام ع لم يردعهم لما أكثروا الوقيعة في يونس و اكتفى بالاطراق لعلمه بأنهم لا يرتدعون و إن ردعهم يجر مفسدة اخرى و هو تسرب القدح في الامام ع إلى أذهانهم بسبب ذلك و إلى ذلك أشير بقوله كأنك تريد أن يكذب على الله في عرشه اي يقال أن ما تحدث به كذب و أن الله لم يقله فيكون من يقول ذلك قد كذب على الله في عرشه و أنت السبب في ذلك و هو معنى قوله في الحديث الآتي : ارفق بهم فان كلامك يدق عليهم اي حدثهم بما تقبله عقولهم و قوله في الذي بعده دارهم فان عقولهم لا تبلغ. ۲۱ حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن قال: قال العبد الصالح يا يونس ارفق بهم فان كلامك يدق عليهم قلت أنهم يقولون لي زنديق قال لي و ما يضرك أن يكون في يدك لؤلؤة فيقول الناس هي حصاة و ما ينفعك أن يكون في يدك حصاة فيقول الناس لؤلؤة. ۲۲ علي بن محمد القتيبي حدثني أبو محمد الفضل بن شاذان حدثني أبو جعفر البصري و كان ثقة فاضلا صالحا قال دخلت مع يونس بن عبد الرحمن على الرضا (ع) فشكا اليه ما يلقى من أصحابه من الوقيعة فقال الرضا (ع) دارهم فان عقولهم لا تبلغ. ۲۳ علي بن محمد حدثني الفضل حدثني عدة من أصحابنا أن يونس بن عبد الرحمن قيل له أن كثيرا من هذه العصابة يقولون فيك و يذكرونك بغير الجميل فقال أشهدكم أن كل من له في أمير المؤمنين ع نصيب فهو في حل مما قال. ۲۴ حمدويه بن نصير حدثني محمد بن إسماعيل الرازي حدثني عبد العزيز بن المهتدي قال كتبت إلى أبي جعفر ع ما تقول في يونس بن عبد الرحمن فكتب إلي بخطه أحبه و أترحم عليه و إن كان يخالفك أهل بلدك. ۲۵ وجدت بخط جبرائيل بن احمد في كتابه حدثني أبو سعيد الآدمي حدثني احمد بن محمد بن الربيع الأقرع عن محمد بن الحسن البصري عن عثمان بن رشيد البصري قال احمد بن محمد الأقرع ثم لقيت محمد بن الحسن فحدثني بهذا الحديث قال كنا في مجلس عيسى فقال أردت أن اكتب إلى أبي الحسن الأول ع في مسألة اساله عنها جعلت فداك عندنا قوم يقولون بمقالة يونس فأعطيهم من الزكاة شيئا فكتب إلي نعم أعطهم فان يونس أول من يجيب عليا (يعني الرضا ) إذا دعا قال كنا جلوسا بعد ذلك فدخل علينا رجل فقال قد مات أبو الحسن موسى ع و كان يونس في المجلس فقال يونس يا معشر أهل المجلس أنه ليس بيني و بين الله امام الا علي بن موسى ع فهو امامي. ۲۶ حدثني علي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن محمد بن عيسى قال: قال ياسر الخادم أن أبا الحسن الثاني ع أصبح في بعض الأيام فقال لي رأيت البارحة مولى لعلي بن يقطين و بين عينيه غرة بيضاء فتأولت ذلك على الدين. ۲۷ علي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن احمد بن الحسين عن محمد بن جمهور عن احمد بن الفضل عن يونس بن عبد الرحمن قال مات أبو

الحسن ع و ليس من قوامه أحد الا و عنده المال الكثير و ذلك سبب وقوفهم و جحودهم موته و كان عند زياد القندي سبعون ألف دينار و عند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار فلما رأيت ذلك و تبين علي الحق و عرفت من امر أبي الحسن الرضا ع ما علمت تكلمت و دعوت الناس اليه فبعثا إلي و قالا لي لا تدع إلى هذا، إن كنت تريد المال فنحن نغنيك و ضمنا لي عشرة آلاف دينار و قالا لي كف قال يونس فقلت لهما انا روينا عن الصادقين انهم قالوا إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه فان لم يفعل سلب نور الايمان و ما كنت أدع الجهاد و امر الله على كل حال فناصباني و اظهرا لي العداوة. ۲۸ جعفر بن احمد عن يونس قلت له ع قد عرفت انقطاعي إليك و إلى أبيك و حلفته و حلفت له بحق الله و حق رسوله و حق أهل بيته و سميتهم حتى انتهيت اليه أن لا يخرج ما يخبرني به إلى الناس و اني أرجو أن يقول أبي حي ثم سالته عن أبيه أ حي أو ميت فقال قد و الله مات [قلت] جعلت فداك أن شيعتك أو قلت مواليك يرون أن فيه شبه اربعة أنبياء قال قد و الله الذي لا اله الا هو هلك قلت هلاك غيبة أو هلاك موت فقال هلاك موت و الله قلت جعلت فداك فلعلك مني في تقية فقال سبحان الله قلت و الله مات قلت حيث كان هو في المدينة و مات أبوه في بغداد فمن اين علمت موته قال جاءني منه ما علمت به أنه قد مات قلت فاوصى إليك قال نعم قلت فما شرك فيها أحدا معك قال لا قلت فعليك من إخوانك امام فقال لا قلت فأنت امام قال نعم. ۲۹ حمدويه و إبراهيم قالا حدثنا محمد بن عيسى حدثني هشام المشرقي أنه دخل على أبي الحسن الخراساني ع فقال أن أهل البصرة سألوا عن الكلام فقالوا أن يونس يقول أن الكلام ليس بمخلوق فقلت لهم صدق يونس أن الكلام ليس بمخلوق أ ما بلغكم قول أبي جعفر (ع) حين سئل عن القرآن أ خالق هو أم مخلوق فقال لهم ليس بخالق و لا مخلوق انما هو كلام الخالق فقويت امر يونس فقالوا أن يونس يقول أن من السنة أن يصلي الإنسان ركعتين و هو جالس بعد العتمة فقلت صدق يونس . أقول المراد بأبي الحسن الخراساني هو الرضا ع . و في بعض النسخ دخل على أبي الحسن خراساني و الظاهر أن الصواب هو الأول فيكون البصريون سألوا الرضا (ع) و هو أجابهم و قوله (ع) أن الكلام ليس بخالق و لا مخلوق لعله كان تقية من السائلين الذين كانوا يعتقدون أن كلام الله ليس بمخلوق و يرشد اليه سؤالهم عن نافلة العشاء التي أمرها مشهور بين الامامية كالفريضة. رواياته في قدحه (۱) جعفر بن معروف سمعت يعقوب بن يزيد يقع في يونس و يقول كان يروي الأحاديث من غير سماع (أقول) مر في يعقوب بن يزيد أن له كتاب الطعن على يونس و في التعليقة إذا كان مثله يقع فيه فما ظنك بغيره و لا يخفى أن الرواية من غير سماع غير مضرة بل هو من المسائل الاجتهادية. (۲) علي بن الحسن بن علي بن فضل حدثني مروك بن عبيد عن محمد بن عيسى القمي قال توجهت إلى أبي الحسن الرضا (ع) فاستقبلني يونس مولى آل يقطين فقال اين تذهب قلت أريد أبا الحسن قال اساله عن هذه المسألة قل له خلقت الجنة بعد فاني أزعم أنها لم تخلق قال فدخلت على أبي الحسن (ع) فجلست عنده فقلت له أن يونس مولى آل يقطين اودعني إليك رسالة قال و ما هي قلت قال اخبرني عن الجنة خلقت بعد فاني أزعم أنها لم تخلق فقال كذب فأين جنة آدم (ع) . ۳ علي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن يعقوب بن يزيد عن مروك بن عبيد عن يزيد بن داود عن ابن سنان قال قلت لابي الحسن (ع) أن يونس يقول أن الجنة و النار لم يخلقا فقال ما له لعنه الله و اين جنة آدم (أقول) اعتقاد أن الجنة لم تخلق لا يوجب الذم و اللعن و لا يصدر من الامام (ع) و يجوز أن يعتقد أنها غير جنة آدم بل كان يقول أنه مخطئ و يردعه بالتي هي أحسن. ۴ علي حدثني محمد بن احمد بن يعقوب عن الحسن بن راشد عن محمد بن باديه قال كتبت إلى أبي الحسن (ع) في يونس فكتب لعنه الله و لعن أصحابه أو برئ الله منه و من أصحابه. (۵) علي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن يعقوب بن يزيد عن الحسين بن بشار الواسطي عن يونس بن بهمن قال : قال لي يونس اكتب إلى أبي الحسن (ع) فاساله عن آدم هل فيه من جوهرية الله شيء فكتبت اليه فأجابه هذه المسألة مسألة رجل على غير السنة فقلت ليونس فقال لا يسمع ذا أصحابنا فيبرءون منك قلت ليونس يبرءون مني أو منك. ۶ طاهر بن عيسى حدثني جعفر بن احمد حدثني الشجاعي عن يعقوب بن يزيد عن الحسن بن بشار عن الحسن ابن بنت الياس عن يونس بن بهمن قال : قال يونس بن عبد الرحمن كتبت إلى أبي الحسن الرضا ع سالته عن آدم ع هل فيه من جوهرية الرب شيء فكتب إلي جواب كتابي ليس صاحب هذه المسألة على شيء من السنة زنديق (أقول) في تعليقة البهبهاني لا يخفى على المتأمل ما فيه من امارة الوضع. ۷ علي حدثني محمد بن احمد عن يعقوب عن الحسين بن راشد قال لما ارتحل أبو الحسن ع إلى خراسان قلنا ليونس هذا أبو الحسن حمل إلى خراسان فقال أن دخل في هذا الأمر طائعا أو مكرها فهو طاغوت. ۸ علي حدثني محمد بن احمد عن يعقوب عن علي بن مهزيار عن الحضيني أنه قال ان دخل في هذا الأمر طائعا أو مكرها انتقضت النبوة من لدن آدم . ۹ آدم حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي حدثني احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن محمد بن إبراهيم الحضيني الاهوازي قال لما حمل أبو الحسن إلى خراسان قال يونس بن عبد الرحمن أن دخل في هذا الأمر طائعا أو كارها انتقضت النبوة من لدن آدم (أقول) كيف يمكن أن يقول يونس أن دخوله كارها يوجب انتقاض النبوة. ۱۰ علي حدثنا محمد بن احمد عن بعض أصحابنا عن محمد بن الحسن بن صباح عن أبيه قال قلت ليونس اخبرني دلامه انك قلت لو علمت أن أبا الحسن الرضا ع لا يقدم لا يقوم بالكتاب الذي كتبته اليه لوجهت اليه بخمسمائة ماهر تقى (مارد) قال نعم قلت ويحك فاي شيء أردت بذلك فقال أردت أن أغنيه عن دفائنكم فقلت أردت أن تغير الله في عرشه.

۱۱ علي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن بعض أصحابنا عن علي بن محمد بن عيسى عن عبد الله بن محمد الحجال قال كنت عند الرضا ع و معه كتاب يقرؤه في بابه حتى ضرب به الأرض فقال كتاب ولد الزنا للزانية فكان كتاب يونس . ۱۲ آدم بن محمد حدثني علي بن محمد القمي حدثني احمد بن محمد بن عيسى عن عبد الله بن محمد الحجال قال كنت عند أبي الحسن الرضا ع إذ ورد عليه كتاب يقرؤه فقرأه ثم ضرب به الأرض فقال هذا كتاب ابن زان لزانية هذا كتاب زنديق لغير رشده فنظرت اليه فإذا كتاب يونس . ۱۳ آدم بن محمد القلانسي البلخي حدثني علي بن محمد القمي حدثني احمد بن محمد بن عيسى القمي عن يعقوب بن يزيد عن أبيه يزيد بن حماد عن أبي الحسن ع قال قلت له اصلي خلف من لا أعرفه فقال لا تصل الا خلف من تثق بدينه فقلت له اصلي خلف يونس و أصحابه فقال يأبى ذلك عليكم علي بن حديد قلت آخذ بقوله قال نعم فسالت علي بن حديد عن ذلك فقال لا تصل خلفه و لا خلف أصحابه و مضى في عبد الله بن جندب أن الحسن بن علي بن يقطين كان سيء الرأي في يونس و روى في الصحيح أنه قيل لابي الحسن ع أن يونس مولى آل يقطين يزعم أن مولاكم و المتمسك بطاعتكم عبد الله بن جندب يعبد الله على سبعين حرفا و يقول أنه شاكره فقال هو و الله اولى بان يعبد الله على حرف ما له و لعبد الله بن جندب أن عبد الله بن جندب لمن المخبتين (أقول) و مر هناك حديث رؤية يونس عبد الله بعرفة و شهادته باجتهاده في العبادة و مدحه فلا يعقل أن يقول في حقه مثل هذا الكلام و إن روي في الصحيح و يمكن أن يكون راويه سمعه من حاسد ليونس و لم يمكن الامام (ع) تكذيبه لبعض المصالح أو درء بعض المفاسد و قال الكشي أيضا: علي بن محمد القتيبي حدثنا الفضل بن شاذان قال كان احمد بن محمد بن عيسى تاب و استغفر من وقيعته في يونس لرؤيا رآها و قد كان علي بن حديد يظهر في الباطن الميل إلى يونس و هشام . (قال أبو عمرو ) فلينظر الناظر فيتعجب من هذه الاخبار التي رواها القميون في يونس و ليعلم أنها لا تصح في العقل و ذلك أن احمد بن محمد بن عيسى و علي بن حديد قد ذكر الفضل من رجوعهما عن الوقيعة في يونس و لعل هذه الروايات كانت من احمد قبل رجوعه و من علي مداراة لأصحابه فاما يونس بن بهمن كان أخذ من يونس بن عبد الرحمن فلا يعقل أن يظهر له مثلبة فيحكيها عنه و العقل ينفي مثل هذا إذ ليس في طباع الناس إظهار مساويهم بألسنتهم على نفوسهم ( ۱ ) و اما حديث الحجال الذي رواه احمد بن محمد فان أبا الحسن ع أجل خطرا و أعظم قدرا من أن ينسب أحدا إلى الزنا و كذلك آباؤه ع من قبله و ولده من بعده لأن الرواية عنهم بخلاف هذا إذ كانوا قد نهوا عن مثله و حثوا على غيره مما فيه الزينة للدين و الدنيا (روى) علي بن جعفر عن أبيه عن جده عن علي بن الحسين ع أنه كان يقول لبنيه جالسوا أهل الدين و المعرفة فان لم تقدروا عليهم فالوحدة آنس و أسلم فان أبيتم الا مجالسة الناس فجالسوا أهل المروات فإنهم لا يرفثون في مجالسهم فما حكاه هذا الرجل عن الامام في باب الكتاب ما لا يليق به إذ كانوا ع منزهين عن البذاء و الرفث و السفه و تكلم عن الأحاديث الاخرى بما يشاكل هذا انتهى أقول: وجه الجمع بين هذه الأحاديث أولا صحة سند أحاديث المدح و ضعف سند أحاديث القدح فعن الشهيد الثاني : أورد الكشي في ذمه نحو عشرة أحاديث و حاصل الجواب عنها يرجع إلى ضعف سندها و جهالة بعض رجالها و الله اعلم بحاله انتهى ثانيا يظهر من نفس هذه الأحاديث أنه كان يروي ما لا تتحمله أكثر العقول مع أنه حق فقدح فيه لذلك ثالثا يمكن كون بعض ما ورد فيه من الذم و اللعن منهم ع من باب خرق السفينة فقد ورد نظيره في اجلاء الرواة و بينوا ع وجهه بذلك رابعا الخبر الذي فيه الإرجاع إلى قول علي بن حديد فيه أن علي بن حديد ورد فيه ذم فالارجاع إلى قوله ان صح هو لحكمة اخرى لا لصحة قوله مع أن يونس فيه محتمل ليونس بن ظبيان . و في تعليقه البهبهاني على رجال الميرزا في أمالي الصدوق في الصحيح عن علي بن مهزريار [مهزيار] كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا جعلت فداك اصلي خلف من يقول بالجسم و حلف [خلف] من يقول بقول يونس يعني ابن عبد الرحمن فكتب لا تصلوا خلفهم و لا تعطوهم من الزكاة و ابرأ منهم برئ الله منهم قال و السند في غاية الصحة الا حكاية المكاتبة و يمكن أن يكون قول يونس قولا اشتهر في ذلك الزمان نسبته اليه و لم يكن قوله واقعا أو يكون قوله يعني ابن عبد الرحمن اجتهادا من بعض الرواة و كان خطا أو أن الغرض منه كان دفاعا عنه و تخليصا له من الحساد أو غير ذلك و مضى في جعفر بن عيسى بن يقطين ما يدل على جلالته و هو أنه استؤذن لجماعة على ابى الحسن الثاني (الرضا) ع فقال يدخل آل يقطين و يونس بن عبد الرحمن و يدخل الباقون رجل رجل فلما دخلوا و خرجوا خرج مسافر و هو آذنه و دعا هشام بن إبراهيم و دعا الختلي و هو المشرقي و جعفر بن عيسى و يونس فقال له جعفر أشكو إلى الله و إليك ما نحن فيه من أصحابنا هم و الله يا سيدي يزندقوننا أو يكفروننا و يبرءون منا فقال هكذا كان أصحاب علي بن الحسين و محمد بن علي و أصحاب جعفر و موسى صلوات الله عليهم و لقد كان أصحاب زرارة يكفرون غيرهم و غيرهم كانوا يكفرونهم فقلت له يا سيدي نستعين بك على هذين الشخصين يونس و هشام و هما حاضران و هما ادبانا و علمانا الكلام فان كنا يا سيدي على هدى فقرنا و إن كنا على ضلال فهذان أضلانا فمرنا بتركه و نتوب إلى الله على النصيحة القديمة و الحديثة خيرا فتأولوا القديمة علي بن يقطين رحمه الله و الحديثة خدمتنا له و قال يونس جعلت فداك انهم يزعمون انا زنادقة فقال له أ رايتك لو كنت زنديقا فقال لك هو مؤمن ما كان ينفعك من ذلك و لو كنت مؤمنا فقال هو زنديق ما كان يضرك منه الحديث قال البهبهاني و كذا في هشام بن إبراهيم و سعد بن عبد الله و أيوب بن نوح و بالجملة يظهر من كثير من التراجم كترجمة جعفر بن عيسى و زرارة و غيرهما أن كثيرا من الشيعة يخالف بعضهم بعضا و يذمون و يقدحون و يكفرون و ربما كان ذلك من ديانتهم بأنهم كانوا يرون من آخر ما هو في اعتقادهم و باجتهادهم غلو أو جبر أو تشبيه أو استخفاف به تعالى و ربما كان منشؤه قصور فهمهم و عدم قابليتهم لدرك حقيقة الأمر و كثيرا ما كانوا يعرضون الأمر على امامهم و هم ع ربما كانوا كانوا [ ] يمنعونهم و ربما كانوا يسكتون أو يوافقونهم بأنه إذا كان كذلك فهو ملعون أو لا تصلوا خلفه أو نظائر ذلك و هم يفهمون الطعن فيه و اللعن عليه واقعا على حسب معتقدهم و مر في زرارة ما ينبه على ذلك و هم ما كان عليهم تكذيبهم بالنسبة لمخالفته لمعلومهم و محسوسهم

و لا بيان حقيقة الأمر لقصورهم عن دركها و لا يمكنهم مع ذلك مدحه و الأمر بالصلاة خلفه و لخوفهم من أداء ذلك إلى فساد العقيدة و الخلل في الشريعة و الصلاة مثلا خلف من ليس بأهل ممن هو مثله في اعتقادهم إلى غير ذلك من المصالح و مما ينبه على ما ذكرنا قوله يأبى ذلك عليكم علي بن حديد من دون تصريح بالمنع من نفسه لا سيما مع ما ذكره الفضل من ميله في الباطن اليه ثم أنهم ربما كانوا يعاقبونه و يؤدبونه بسبب السلوك الغير المناسب و تحميله إياهم ما لا يتحملون إلى غير ذلك. و قال جدي يعني المجلسي الأول و اما طعن القميين فيه فالظاهر أنه للاجتهاد في الاخبار و كانوا لا يجوزونه كما يظهر من مواضع من كتب الأصحاب (انتهى) (و في أنساب السمعاني ) : و اما اليونسية فطائفة من غلاة الشيعة نسبوا إلى يونس بن عبد الرحمن القمي مولى آل يقطين و هو الذي يزعم أن معبوده على عرشه تحمله ملائكته و إن كان هو أقوى منهم كالكراكي تحمله رجلاه و هو أقوى منهما و قد اكفرت الأمة من قال أن الله محمول حمله العرش انتهى (أقول) هذا افتراء لا يقول به و لا غيره من الشيعة لما عرفت من جلاله قدر يونس و شهادة الامام الرضا ع بحسن حاله.