۱۱
hadithعلي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن بعض أصحابنا عن علي بن محمد بن عيسى عن عبد الله بن محمد الحجال قال كنت عند الرضا ع و معه كتاب يقرؤه في بابه حتى ضرب به الأرض فقال كتاب ولد الزنا للزانية فكان كتاب يونس.
۱۲
hadithآدم بن محمد حدثني علي بن محمد القمي حدثني احمد بن محمد بن عيسى عن عبد الله بن محمد الحجال قال كنت عند أبي الحسن الرضا ع إذ ورد عليه كتاب يقرؤه فقرأه ثم ضرب به الأرض فقال هذا كتاب ابن زان لزانية هذا كتاب زنديق لغير رشده فنظرت اليه فإذا كتاب يونس.
۱۳
hadithآدم بن محمد القلانسي البلخي حدثني علي بن محمد القمي حدثني احمد بن محمد بن عيسى القمي عن يعقوب بن يزيد عن أبيه يزيد بن حماد عن أبي الحسن ع قال قلت له اصلي خلف من لا أعرفه فقال لا تصل الا خلف من تثق بدينه فقلت له اصلي خلف يونس و أصحابه فقال يأبى ذلك عليكم علي بن حديد قلت آخذ بقوله قال نعم فسالت علي بن حديد عن ذلك فقال لا تصل خلفه و لا خلف أصحابه و مضى في عبد الله بن جندب أن الحسن بن علي بن يقطين كان سيء الرأي في يونس و
hadithروى في الصحيح أنه قيل لابي الحسن ع أن يونس مولى آل يقطين يزعم أن مولاكم و المتمسك بطاعتكم عبد الله بن جندب يعبد الله على سبعين حرفا و يقول أنه شاكره فقال هو و الله اولى بان يعبد الله على حرف ما له و لعبد الله بن جندب أن عبد الله بن جندب لمن المخبتين (أقول) و مر هناك حديث رؤية يونس عبد الله بعرفة و شهادته باجتهاده في العبادة و مدحه فلا يعقل أن يقول في حقه مثل هذا الكلام و إن روي في الصحيح و يمكن أن يكون راويه سمعه من حاسد ليونس و لم يمكن الامام (ع) تكذيبه لبعض المصالح أو درء بعض المفاسد و قال الكشي أيضا:
علي بن محمد القتيبي حدثنا الفضل بن شاذان قال كان احمد بن محمد بن عيسى تاب و استغفر من وقيعته في يونس لرؤيا رآها و قد كان علي بن حديد يظهر في الباطن الميل إلى يونس و هشام. (قال أبو عمرو) فلينظر الناظر فيتعجب من هذه الاخبار التي رواها القميون في يونس و ليعلم أنها لا تصح في العقل و ذلك أن احمد بن محمد بن عيسى و علي بن حديد قد ذكر الفضل من رجوعهما عن الوقيعة في يونس و لعل هذه الروايات كانت من احمد قبل رجوعه و من علي مداراة لأصحابه فاما يونس بن بهمن كان أخذ من يونس بن عبد الرحمن فلا يعقل أن يظهر له مثلبة فيحكيها عنه و العقل ينفي مثل هذا إذ ليس في طباع الناس إظهار مساويهم بألسنتهم على نفوسهم ( ۱ ) و اما حديث الحجال الذي رواه احمد بن محمد فان أبا الحسن ع أجل خطرا و أعظم قدرا من أن ينسب أحدا إلى الزنا و كذلك آباؤه ع من قبله و ولده من بعده لأن الرواية عنهم بخلاف هذا إذ كانوا قد نهوا عن مثله و حثوا على غيره مما فيه الزينة للدين و الدنيا
hadith(روى) علي بن جعفر عن أبيه عن جده عن علي بن الحسين ع أنه كان يقول لبنيه جالسوا أهل الدين و المعرفة فان لم تقدروا عليهم فالوحدة آنس و أسلم فان أبيتم الا مجالسة الناس فجالسوا أهل المروات فإنهم لا يرفثون في مجالسهم فما حكاه هذا الرجل عن الامام في باب الكتاب ما لا يليق به إذ كانوا ع منزهين عن البذاء و الرفث و السفه و تكلم عن الأحاديث الاخرى بما يشاكل هذا انتهى أقول: وجه الجمع بين هذه الأحاديث أولا صحة سند أحاديث المدح و ضعف سند أحاديث القدح فعن الشهيد الثاني: أورد الكشي في ذمه نحو عشرة أحاديث و حاصل الجواب عنها يرجع إلى ضعف سندها و جهالة بعض رجالها و الله اعلم بحاله انتهى ثانيا يظهر من نفس هذه الأحاديث أنه كان يروي ما لا تتحمله أكثر العقول مع أنه حق فقدح فيه لذلك ثالثا يمكن كون بعض ما ورد فيه من الذم و اللعن منهم ع من باب خرق السفينة فقد ورد نظيره في اجلاء الرواة و بينوا ع وجهه بذلك رابعا الخبر الذي فيه الإرجاع إلى قول علي بن حديد فيه أن علي بن حديد ورد فيه ذم فالارجاع إلى قوله ان صح هو لحكمة اخرى لا لصحة قوله مع أن يونس فيه محتمل ليونس بن ظبيان.
و
hadithفي تعليقه البهبهاني على رجال الميرزا في أمالي الصدوق في الصحيح عن علي بن مهزريار [مهزيار] كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا جعلت فداك اصلي خلف من يقول بالجسم و حلف [خلف] من يقول بقول يونس يعني ابن عبد الرحمن فكتب لا تصلوا خلفهم و لا تعطوهم من الزكاة و ابرأ منهم برئ الله منهم قال و السند في غاية الصحة الا حكاية المكاتبة و يمكن أن يكون قول يونس قولا اشتهر في ذلك الزمان نسبته اليه و لم يكن قوله واقعا أو يكون قوله يعني ابن عبد الرحمن اجتهادا من بعض الرواة و كان خطا أو أن الغرض منه كان دفاعا عنه و تخليصا له من الحساد أو غير ذلك و مضى في جعفر بن عيسى بن يقطين ما يدل على جلالته و هو
hadith أنه استؤذن لجماعة على ابى الحسن الثاني (الرضا) ع فقال يدخل آل يقطين و يونس بن عبد الرحمن و يدخل الباقون رجل رجل فلما دخلوا و خرجوا خرج مسافر و هو آذنه و دعا هشام بن إبراهيم و دعا الختلي و هو المشرقي و جعفر بن عيسى و يونس فقال له جعفر أشكو إلى الله و إليك ما نحن فيه من أصحابنا هم و الله يا سيدي يزندقوننا أو يكفروننا و يبرءون منا فقال هكذا كان أصحاب علي بن الحسين و محمد بن علي و أصحاب جعفر و موسى صلوات الله عليهم و لقد كان أصحاب زرارة يكفرون غيرهم و غيرهم كانوا يكفرونهم فقلت له يا سيدي نستعين بك على هذين الشخصين يونس و هشام و هما حاضران و هما ادبانا و علمانا الكلام فان كنا يا سيدي على هدى فقرنا و إن كنا على ضلال فهذان أضلانا فمرنا بتركه و نتوب إلى الله على النصيحة القديمة و الحديثة خيرا فتأولوا القديمة علي بن يقطين رحمه الله و الحديثة خدمتنا له و قال يونس جعلت فداك انهم يزعمون انا زنادقة فقال له أ رايتك لو كنت زنديقا فقال لك هو مؤمن ما كان ينفعك من ذلك و لو كنت مؤمنا فقال هو زنديق ما كان يضرك منه الحديث قال البهبهاني و كذا في هشام بن إبراهيم و سعد بن عبد الله و أيوب بن نوح و بالجملة يظهر من كثير من التراجم كترجمة جعفر بن عيسى و زرارة و غيرهما أن كثيرا من الشيعة يخالف بعضهم بعضا و يذمون و يقدحون و يكفرون و ربما كان ذلك من ديانتهم بأنهم كانوا يرون من آخر ما هو في اعتقادهم و باجتهادهم غلو أو جبر أو تشبيه أو استخفاف به تعالى و ربما كان منشؤه قصور فهمهم و عدم قابليتهم لدرك حقيقة الأمر و كثيرا ما كانوا يعرضون الأمر على امامهم و هم ع ربما كانوا كانوا[ ] يمنعونهم و ربما كانوا يسكتون أو يوافقونهم بأنه إذا كان كذلك فهو ملعون أو لا تصلوا خلفه أو نظائر ذلك و هم يفهمون الطعن فيه و اللعن عليه واقعا على حسب معتقدهم و مر في زرارة ما ينبه على ذلك و هم ما كان عليهم تكذيبهم بالنسبة لمخالفته لمعلومهم و محسوسهم
( ۱ ) يريد أنه لا يعقل أن يظهر يونس بن عبد الرحمن ليونس بن بهمن مثلبة عن نفسه فيئول الأمر إلى أن يحكيها يونس بن بهمن عنه - المؤلف -