أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي المدني البغدادي
ج ۱۰، ص ۳۰–۳۳
أعیان الشیعة
ج ۱۰، ص ۳۰–۳۳
أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي المدني البغدادي
مولى بني هاشم و قيل مولى بني سهم بن أسلم المؤرخ المشهور و روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن سعد كاتب الواقدي أنه قال محمد بن عمر بن واقد مولى عبد الله بن بريدة الأسلمي و روى بسنده عنه أيضا أنه مولى لبني سهم بطن من أسلم .
مولده و وفاته
ولد سنة ۱۳۰ كما حكاه ابن النديم عن كاتب الواقدي محمد بن سعد .
و توفي ببغداد عشية يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة ۲۰۷ و قيل ۲۰۹ قال الخطيب البغدادي و الأول أصح اه و له ثمان و سبعون سنة و دفن في مقابر الخيزران و صلى عليه محمد بن سماعة التميمي .
نسبته
في أنساب السمعاني : الواقدي بفتح الواو و كسر القاف و في آخر الدال المهملة هذه النسبة إلى واقد و هو اسم لجد المنتسب اليه و هو أبو عبد الله محمد بن واقد الواقدي المدني مولى أسلم اه.
تشيعه
قال ابن النديم في الفهرست : كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية
و هو الذي روى أن عليا ع كان من معجزات النبي ص كالعصا لموسى و احياء الموتى لعيسى بن مريم و غير ذلك من الاخبار.
أقوال العلماء فيه
قال ابن النديم : كان عالما بالمغازي و السير و الفتوح و اختلاف الناس في الحديث و الفقه و الأحكام و الاخبار اه.
و قال الخطيب في تاريخ بغداد : محمد بن عمر بن واقد أبو عبد الله الواقدي المدني هو ممن طبق شرق الأرض و غربها ذكره و لم يخف على أحد عرف اخبار الناس امره و سارت الركبان بكتبه في فنون العلم من المغازي و السير و الطبقات و اخبار النبي ص و الأحداث التي كانت في وقته و بعد وفاته و كتب الفقه و اختلاف الناس في الحديث و غير ذلك و كان جوادا كريما مشهورا بالسخاء ثم قال كان عالما بالمغازي و اختلاف الناس و أحاديثهم اه و اقتصر السمعاني في الأنساب في وصفه على هذه العبارة التي ذكرها الخطيب من غير أن يسندها اليه فقال: و هو ممن طبق إلى قوله بالسخاء.
و قال ابن خلكان في وفيات الأعيان : أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي المدني مولى بني هاشم و قيل مولى بني سهم بن أسلم كان اماما عالما له التصانيف في المغازي و غيرها اه و أسند الخطيب عن محمد بن سلام الجمحي : محمد بن عمر الواقدي عالم دهره. و عن إبراهيم الحربي : الواقدي آمن الناس على أهل الإسلام ، كان الواقدي اعلم الناس بامر الإسلام فاما الجاهلية فلم يعمل فيها شيئا و سال رجل إبراهيم الحربي فقال أريد أن اكتب مسائل مالك فاي مسائل ترى أن اكتب قال مسائل الواقدي قلت له و ابن وهب قال لا الا الواقدي ، في الدنيا إنسان يقول سالت مالكا و الثوري و ابن أبي ذئب و يعقوب غيره أراد أن مسائله أكثرها سؤال. و سئل مالك بن انس عن المرأة التي سمت النبي ص بخيبر ما فعل بها فقال ليس عندي بها علم و سأسأل أهل العلم فلقي الواقدي فسأله فقال الذي عندنا أنه قتلها فقال مالك قد سالت أهل العلم فاخبروني أنه قتلها. قال أبو بكر الصغاني لقد كان الواقدي و كان، و ذكر من فضله من يحضر مجلسه من الناس من أصحاب الحديث مثل الشاذكوني و غيره و حسن أحاديثه. و قال محمد بن احمد الذهلي و ذكر الواقدي فقال و الله لو لا أنه عندي ثقة ما حدثت عنه اربعة أئمة أبو بكر ابن أبي شيبة و أبو عبيد و احسبه ذكر أبا خيثمة و رجال اخر. و قيل للداراوردي ما تقول في الواقدي قال تسالني عن الواقدي سل الواقدي عني و قال الداراوردي و ذكر الواقدي ذاك أمير المؤمنين في الحديث . و قال أبو عامر العقدي و سئل عن الواقدي :
انما يسال الواقد [الواقدي] عنا ما كان يفيدنا الشيوخ و الأحاديث بالمدينة الا الواقدي و قال الواقدي لقد كانت ألواحي تضيع فأوتي بها من شهرتها بالمدينة فيقال هذه ألواح ابن واقد و قال مصعب الزبيري و الله ما رأينا مثل الواقدي قط و سئل صعب [مصعب] الزبيري عن الواقدي فقال ثقة مأمون قوال [قال ] يزيد بن هارون :
محمد بن عمر الواقدي ثقة و قال أبو عبيد القاسم بن سلام الواقدي ثقة و قال إبراهيم لحربي [الحربي] و اما فقه أبي عبيد فمن كتب محمد بن عمر الواقدي و قال من قال أن مسائل مالك و أبي ذئب توجد عند من هو أوثق من الواقدي فلا يصدق لأنه يقول سالت مالكا و سالت ابن أبي ذئب و قال عبد الله بن المبارك كنت أقدم المدينة فما يفيدني و لا يدلني على الشيوخ الا الواقدي و سئل مجاهد بن موسى عن الواقدي فقال ما كتبت عن أحد احفظ منه.
القدح في الواقدي
حكى الخطيب في تاريخ بغداد عن علي بن المديني عن احمد بن حنبل أنه قال رأيت عنه [عند ] الواقدي أحاديث قد رواها عن قوم قلبها عليهم و ما كان عند علي شيء يحتج به في الواقدي غير هذا و عن احمد : الواقدي يركب الأسانيد و عنه: هو كذاب و حكي عن عبد الله ابن علي المدني قال سمعت أبي يقول عند الواقدي عشرون ألف حديث لم يسمع بها و سمعت أبي يقول محمد بن عمر الواقدي ليس بموضع للرواية و لا يروى عنه و ضعفه. و قال يحيى ابن معين : أغرب الواقدي على رسول الله ص عشرين ألف حديث، و قال: الواقدي ليس بشيء و قال: كان يقلب أحاديث يونس فيصيرها عن معمر ليس بثقة. و قال معاوية بن صالح : أبو عبد الله الواقدي ضعيف. و عن الشافعي أنه قال كتب الواقدي كذب. و عن بندار بن بشار ما رأيت أكذب شفتين من الواقدي و عن محمد بن إسماعيل البخاري :
الواقدي متروك الحديث. و سئل أبو زرعة الرازي عن الواقدي فقال ترك الناس حديثه. و عن احمد ابن شعيب النسائي : الواقدي متروك الحديث و عن إسحاق بن راهويه كان عندي ممن يصنع (أقول): لا يبعد أن يكون قدح من قدح فيه من جهة التشيع فقد جرت العادة بمثل ذلك مع أن ما نقل عن احمد بن حنبل معارض بما نقله الخطيب في تاريخ بغداد أيضا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كتب أبي عن أبي يوسف و محمد ثلاثة قماطر فقلت له كان ينظر فيها قال كان ربما نظر فيها و كان أكثر نظره في كتب الواقدي .
و أنه سئل إبراهيم الحربي عما أنكره احمد بن حنبل على الواقدي فذكر أن مما أنكره عليه جمعه الأسانيد و مجيئه بالمتن واحدا قال إبراهيم الحربي و ليس هذا عيبا قد فعل هذا الزهري و ابن إسحاق . و أنه قال إبراهيم الحربي سمعت احمد و ذكر الواقدي فقال: ليس أنكر عليه شيئا الا جمعه الأسانيد و مجيئه بمتن واحد على سياقة واحدة عن جماعة و ربما اختلفوا قال إبراهيم و لم و قد افعل هذا ابن إسحاق و الزهري و في خبر كان يفعله حماد بن سلمة أيضا انتهى و قد مر أنهم طلبوا منه إفراد كل حديث بسنده على حده فطالت فطلبوا منه العودة إلى ما كان عليه و بذلك بان عذره فيما فعل. و مما عابه به احمد بن حنبل أنه
روى عن معمر عن الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت كنت عند النبي ص و عنده ميمونة فاقبل ابن أم مكتوم و ذلك بعد أن امر بالحجاب فقال رسول الله ص احتجبا منه فقلنا يا رسول الله أ ليس هو أعمى و لا يبصرنا و لا يعرفنا قال أ فعمياوان أنتما أ لستما تبصرانه فعاب عليه بان الحديث حديث يونس عن الزهري عن نبهان لم يروه غير يونس . (أقول): ليس من لم يطلع حجة على من اطلع فإذا كان الامام احمد لم يطلع على أحد رواه الا يونس لم يناف ذلك أن يكون الواقدي اطلع على من رواه غير يونس و يدل على ذلك ما ذكره الخطيب في سياقة ما تقدم أن الرمادي قدم مصر فحدثه ابن أبي مريم بهذا الحديث عن ابن شهاب عن نبهان عن أم سلمة من غير طريق يونس قال الرمادي و هذا مما ظلم فيه الواقدي اه
أحواله
قال ابن النديم في الفهرست : أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي مولى الأسلميين من سهم بن أسلم كان من أهل المدينة انتقل إلى بغداد و ولي القضاء بها للمأمون بعسكر المهدي ( ۱ ) و قال الخطيب : قدم الواقدي
بغداد و ولي قضاء الجانب الشرقي فيها اه. و قال ابن قتيبة توفي و هو قاض ببغداد في الجانب الغربي اه و روى الخطيب بسنده عن محمد بن سعد كاتب الواقدي أن الواقدي كان من أهل المدينة و قدم بغداد سنة ۱۸۰ في دين لحقه فلم يزل بها و خرج إلى الشام و الرقة ثم رجع إلى بغداد فلم يزل بها إلى أن قدم المأمون من خراسان فولاه القضاء بعسكر المهدي فلم يزل قاضيا حتى مات ببغداد و روى أيضا بسنده قال الواقدي كنت حناطا بالمدينة في يدي مائة ألف درهم للناس أضارب بها فتلفت الدراهم فشخصت إلى العراق فقصدت يحيى بن خالد فجلست في دهليزه و آنست الخدم و الحجاب و سالتهم أن يوصلوني اليه فقالوا إذا قدم الطعام اليه لم يحجب عنه أحد فلما حضر طعامه ادخلوني فاجلسوني معه على المائدة فسألني من أنت و ما قصتك فأخبرته فلما رفع الطعام و غسلنا أيدينا دنوت منه لأقبل رأسه فاشمأز من ذلك فلما صرت إلى الموضع الذي يركب منه لحقني خادم معه كيس فيه ألف دينار فقال الوزير يقرأ عليك السلام و يقول لك استعن بها على أمرك و عد إلينا في غد فعدت في اليوم الثاني فجرى لي كما جرى في اليوم الأول و كذلك في اليوم الثالث و الرابع بعينه و تركني بعد ذلك اقبل رأسه و قال انما منعتك ذلك لأنه لم يكن وصل إليك من معروفي ما يوجب هذا فالآن قد لحقك بعض النفع مني، يا غلام أعطه الدار الفلانية يا غلام افرشها الفرش الفلاني يا غلام أعطه مائتي ألف درهم يقضي دينه بمائة ألف و يصلح شانه بمائة ألف ثم قال لي الزمني و كن في داري فقلت أعز الله الوزير لو أذنت لي بالشخوص إلى المدينة لأقضي الناس أموالهم ثم أعود إلى حضرتك كان ذلك أرفق بي فقال قد فعلت و امر بتجهيزي فشخصت إلى المدينة فقضيت ديني ثم رجعت اليه فلم أزل في ناحيته. و روى بسنده أن الواقدي كان يقول: ما أدركت رجلا من أبناء الصحابة و أبناء الشهداء و لا مولى لهم الا و سالته هل سمعت أحدا من أهلك يخبرك عن مشهده و اين قتل فإذا اعلمني مضيت إلى الموضع فاعاينه و لقد مضيت إلى المريسيع فنظرت إليها و ما علمت غزاة الا مضيت إلى الموضع حتى أعاينه و رآه بعضهم بمكة و معه ركوة فقال اين تريد قال أريد أن امضي إلى حنين حتى ارى الموضع و الموقعة.
و قيل للواقدي : الذي يجمع الرجال فيقول حدثنا فلان و فلان و لا يميز حديث واحد من واحد فحدثنا أنت بحديث كل واحد على حدة، قال يطول، قلنا قد رضينا، فغاب عنا جمعة ثم جاءنا بغزوة أحد عشرين جلدا و في رواية مائة جلد فقلنا له ردنا إلى الأمر الأول. قال الخطيب : و كان الواقدي مع ما ذكر من سعة علمه و كثرة حفظه لا يحفظ القرآن روي أن المأمون قال له أريد أن تصلي الجمعة غدا بالناس فامتنع فقال له لا بد من ذلك فقال لا و الله يا أمير المؤمنين ما احفظ سورة الجمعة قال انا أحفظك فجعل المأمون يلقنه إياها حتى يبلغ النصف فإذا حفظه ابتدأ بالنصف الثاني فإذا حفظ الثاني نسي الأول فاتعب المأمون و نعس فقال لعلي بن صالح حفظه أنت و نام المأمون فجعل يحفظه النصف الأول فإذا حفظ النصف الثاني نسي الأول و هكذا فاستيقظ المأمون فقال ما فعلت فأخبرته فقال هذا رجل يحفظ التأويل و لا يحفظ التنزيل اذهب فصل بهم و اقرأ اي سورة شئت. و اختلف أصحاب الحديث في خبر يروى عن عمر في العمة و الخالة فبعضهم رواه عن قيس بن حبة و بعضهم قال انما هو قيس بن جبير فأتوا الواقدي و قالوا نسأله عنه فإنه حافظ فقالوا سلوه و لا تلقنوه فقالوا له حديث روي عن رجل عن عمر في العمة و الخالة أ تعرف الرجل من هو فقال قد سمعته من الثوري و هو رجل ليس بمشهور فدعوني أتذكره فاستلقى على قفاه ثم قال هو عن قيس ، قالوا ابن من ففكر طويلا و قال قيس بن حبتر لا شك فيه قال ابن خلكان كان المأمون يكرم جانبه و يبالغ في رعايته و نقل هو و الخطيب أنه كتب اليه مرة يشكو ضائقة لحقته و ركبه بسببها دين و عين مقداره فوقع المأمون منها بخطه: فيك خلتان السخاء و الحياء فالسخاء أطلق يدك بتبذير ما ملكت و الحياء حملك على أن ذكرت لنا بعض دينك و قد أمرنا لك بضعف ما سالت فان كنا قصرنا عن بلوغ حاجتك فبجنايتك على نفسك و إن كنا بلغنا بغيتك فزد في بسطة يدك فان خزائن الله مفتوحة و يده بالخير مبسوطة و أنت كنت حدثتني و أنت على قضاء الرشيد
أن رسول الله ص قال للزبير يا زبير أن باب الرزق مفتوح بإزاء العرش ينزل الله على العباد أرزاقهم على قدر نفقاتهم فمن قلل قلل له و من كثر كثر له، قال الواقدي و كنت قد أنسيت هذا الحديث فكان بمذاكرته اياي أحب إلي من جائزته. و عن الواقدي قال اضقت مرة و انا مع يحيى بن خالد البرمكي و حضر عيد فجاءتني جارية فقالت قد حضر العيد و ليس عندنا من النفقة شيء فمضيت إلى صديق لي من التجار فعرفته حاجتي إلى القرض فاخرج إلي كيسا مختوما فيه ألف و مائتا درهم فأخذته و انصرفت فما استقررت حتى جاءني صديق لي هاشمي فشكا إلي تأخر غلته و حاجته إلى القرض فدخلت إلى زوجتي فأخبرتها فقالت على اي شيء عزت قلت على أن اقاسمه الكيس قالت ما صنعت شيئا أتيت رجلا سوقة فأعطاك ألفا و مائتي درهم و جاءك رجل له من رسول الله ص رحم ماسة تعطيه نصف ما أعطاك السوقة ما هذا شيئا أعطه الكيس كله فأعطيته إياه و مضى صديقي التاجر إلى الهاشمي و كان له صديقا و ساله القرض فأعطاه الكيس فلما رأى خاتمه عرفه و انصرف إلي فخبرني بالأمر، و جاءني رسول يحيى بن خالد يقول انما تأخر رسولي عنك لشغلي بحاجة أمير المؤمنين فركبت اليه فأخبرته بخبر الكيس فقال يا غلام هات تلك الدنانير فجاءه بعشرة آلاف دينار فقال خذ ألفي دينار لك و ألفين لصديقك و ألفين للهاشمي و اربعة آلاف لزوجتك فإنها أكرمكم و حكى ابن خلكان هذه القصة نقلا عن المسعودي في مروج الذهب بما يقرب من هذا مع بعض التفاوت. و عن الواقدي أنه قال: صار إلي من السلطان ستمائة ألف درهم ما وجب علي فيها الزكاة (اي لم يحل عليها الحول) و مات الواقدي و هو على القضاء و ليس له كفن فبعث المأمون باكفانه
ما يستفاد من مجموع أحواله
يستفاد من مجموع ما تقدم أن الواقدي كان من أكابر العلماء و أعاظم الحفاظ و الرواة و كان مع هذا العلم و الفضل العظيم يضارب بالحنطة في المدينة المنورة اي كان يأخذ من الناس أموالا يتجر بها في الحنطة و الربح بينهم و بينه و ذلك يدلنا على أن العلماء كانوا لا يأنفون من الكسب و أنه كان سخيا متلافا للمال بدليل أن الستمائة ألف درهم كانت لا تزيد عن نفقة سنة و أنه كانت تحصل له ضائقة مع كثرة ما يصله من المال و أن الأموال كانت تدر من الملوك و الوزراء على العلماء في ذلك العصر بما لا مزيد و أن المتعارف في ذلك العصر في التعظيم تقبيل الرأس لا تقبيل اليد و أن الذين كانوا يلون القضاء أعاظم العلماء و أن الواقدي كان ذا همة عالية في التنقيب عن الآثار حتى أنه كان يذهب نفسه إلى محل الوقائع و الغزوات التي كان يؤرخها و يشاهدها و يكتب خصوصياتها عن مشاهدة إلى غير ذلك
مشائخه
قال الخطيب في تاريخ بغداد سمع ابن أبي ذئب و معمر بن راشد و مالك بن أنس و محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري و محمد بن عجلان و ربيعة بن عثمان و ابن جريح [جريج] و أسامة بن زيد و عبد الحميد بن جعفر و سفيان الثوري و أبا معشر و جماعة سوى هؤلاء.
تلاميذه
قال الخطيب في تاريخ بغداد : روى عنه كاتبه محمد بن سعد و أبو حسان الزيادي و محمد بن إسحاق الصغاني و احمد بن الخليل البرجلاني و عبد الله بن الحسن الهاشمي و أحمد بن عبيد بن ناصح و محمد بن شجاع و الحارث بن أبي اسامة و غيرهم.
مؤلفاته
قال ابن النديم : قال محمد بن إسحاق قرأت بخط عتيق قال خلف الواقدي بعد وفاته ستمائة قمطر كتبا كل قمطر منها حمل رجلين و كان له غلامان مملوكان يكتبان الليل و النهار و قبل ذلك بيع له كتب بالفي دينار اه و روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده: لما انتقل الواقدي من الجانب الغربي يقال أنه حمل كتبه على عشرين و مائة وقر. و بسند آخر:
كان للواقدي ستمائة قمطر كتب. و بسنده عن محمد بن جرير الطبري عن محمد بن سعد كاتب الواقدي كان الواقدي يقول ما من أحد إلا و كتبه أكثر من حفظه و حفظي أكثر من كتبي. و عن المأمون ما قدمت بغداد إلا لأكتب كتب الواقدي اه.
قال ابن النديم له من الكتب: التاريخ و المغازي و المبعث ، أخبار مكة ، الطبقات ، فتوح الشام ، فتوح العراق ، الجمل ، مقتل الحسين ع ، السيرة ، أزواج النبي ص أمر الحبشة و الفيل ، المناكح ، السقيفة و بيعة أبي بكر ، ذكر القرآن ، سيرة أبي بكر و وفاته ، مداعي قريش و الأنصار في القطائع و وضع عمر الدواوين و تصنيف القبائل و مراتبها و أنسابها ، الرغيب في علم القرآن و غلط الرجال ، مولد الحسن و الحسين و مقتل الحسين ع ، ضرب الدنانير و الدراهم ، تاريخ الفقهاء ، الآداب ، التاريخ الكبير ، غلط الحديث ، السنة و الجماعة و ذم الهوى و ترك الخوارج في الفتن ، الاختلاف و يحتوي على اختلاف أهل المدينة و الكوفة في الشفعة و الصدقة و العمرى و الرقبى و الوديعة و العارية و البضاعة و المضاربة و الغصب و السرقة و الحدود و الشهادات، و على نسق كتب الفقه ما يبقى (اه).