جمال الدين أبو الحسين يحيى بن عبد العظيم الجزار المصري

جمال الدين أبو الحسين يحيى بن عبد العظيم الجزار المصري. ولد سنة ۶۰۱ و توفي سنة ۶۷۲ كذا في مسودة الكتاب و في شذرات الذهب توفي في شوال سنة ۶۷۹ و له ست و سبعون سنة أو نحوها و دفن بالقرافة . في شذرات الذهب : الأديب الفاضل كان جزارا ثم استرزق بالمدح و شاع شعره في البلاد و تناقلته الرواة و كان كثير التبذير لا تكاد خلته تنسد و كان مسرفا على نفسه سامحه الله تعالى (انتهى) و لعل إسرافه على نفسه ما فيه من تشيع . شعره له قصيدة وجدها صاحب الطليعة في مجموعة حلية : حكم العيون على القلوب يجوز و دواؤها من دائهن عزيز كم نظرة نالت بطرف فاتر ما لم ينله الذابل المهزوز فحذار من تلك اللواحظ غرة فالسحر بين جفونها مركوز يا ليت شعري و الاماني ضلة و الدهر يدرك طرفه و يحوز هل لي إلى روض تصرم عمره سبب فيرجع ما مضى فأفوز و ازور من ألف البعاد و حبه بين الجوانح و الحشا مركوز ظبي تناسب بالملاحه شخصه فالوصف حين يطول به وجيز و البدر و الشمس المنيرة دونه في الوصف حين يحرر التمييز تجفو غلالته عليه لطافة فيحسها من جسمه تطريز من لي بدهر كان لي بوصاله سمحا و وعدي عنده منجوز و العيش مخضر الجناب انيقه و لأوجه اللذات فيه بروز و الماء يبدو في الخليج كأنه ظل لسرعة سيره محفوز و الزهر يوهم ناظريه انما ظهرت به فوق الرياض كنوز فاقاحه ورق و منثور الندى ورد و نور بهاره إبريز و الغصن فيه تغازل و تمايل و تشاغل و تراسل و رموز و كأنما القمري ينشد مصرعا من كل بيت و الحمام يجيز و كأنما الدولاب زمر كلما غنت و أصوات الدوالب شيز و كأنما الماء المصفق ضاحك مستبشر مما اتى فيروز يهنيك يا صهر النبي محمد يوم به للطيبين هزيز أنت المقدم في الخلافة ما لها عن نحو بابك في الورى تبريز لم يخش مولاك الجحيم فإنها عنه إلى غير الولي تجوز أ ترى تمر به و حبك دونه عوذ ممانعة له و حروز أنت القسيم غدا فهذا يلتظي فيها و هذا في الجنان يفوز و له في رثاء الحسين (ع) : و يعود عاشوراء يذكرني رزء الحسين فليست لم يعد أو ان عينا فيه قد كحلت بمسرة لم تخل عن رمد و يدا به لشماتة خضبت مقطوعة من زندها بيدي يوم سبيلي حين أذكره ان لا يدور الصبر في خلدي اما و قد قتل الحسين به فابو الحسين أحق بالكمد و من شعره كما في شذرات الذهب : عاقبتني بالصد من غير جرم و محا هجرها بقية رسمي و شكوت الجوى إلى ريقها العذب فجارت ظلما بمنع الظلم انا حكمتها فجارت و شرع الحب يقضي اني احكم خصمي و منها في المديح: يا أميرا يرجى و يخشى لباس و نوال في يوم حرب و سلم أنت موسى و قد تفرغن [تفرعن] ذا الخطب فغرقه من نداك بيم لي من حرفة الجزارة و الآداب فقر يكاد ينسيني اسمي و له: اكلف نفسي كل يوم و ليلة هموما على من لا افوز بخيره كما سود القصار في الشمس وجهه حريصا على تبييض أثواب غيره و كانت بينه و بين السراج الوراق مداعبة فحصل للسراج رمد فاهدى الجزار له تفاحا و كمثرى و كتب مع ذلك:

أكافيك عن بعض الذي قد فعلته لأن لمولانا علي حقوقا بعثت خدودا مع نهود و أعينا و لا غرو ان يجزي الصديق صديقا و ان حال منك البعض عما عهدته فما حال يوم عن ولاك وثوقا بنفسج تلك العين صار شقائقا و لؤلؤ ذاك الدمع عاد عقيقا و كم عاشق يشكو انقطاعك عند ما قطعت على اللذات منه طريقا فلا عدمتك العاشقون فطالما أقمت لاوقات المسرة سوقا و له: حسن التأني مما يعين على رزق الفتى و الحظوظ تختلف و العبد مذ صار في جزارته يعرف من اين تؤكل الكتف و كان له حمار فمات فكتب اليه بعض أصحابه: مات حمار الأديب قلت لهم مضى و قد فات فيه ما فاتا من مات في عزه استراح و من خلف مثل الأديب ما ماتا فأجابه الجزار : كم من جهول رآني أمشي لأطلب رزقا فقال لي صرت تمشي و كنت تغشى و تلقى فقلت مات حماري تعيش أنت و تبقى و للجزار مشيرا إلى حديث الافك نقله شارح رسالة ابن زيدون من خطه: لا تقطعن عادة بر و لا تجعل عقاب المرء في رزقه و اصفح عن الجاني فان الذي ترجوه عفو الله من خلقه و ان بدت من صاحب زلة فاستره بالإغضاء و استبقه فان اثم الافك من مسطح يحط قدر النجم عن أفقه و قد جرى منه الذي قد جرى و عوتب الصديق في حقه و له: و حقك ما لي من قدرة على كشف ضري إذ مسني فكم اخذتني عيون الظباء بعد الإنابة من مامني و له: أطيل شكاياتي إلى غير راحم و أهل الغنى لا يرحمون فقيرا و أشكر عيشي للورى خوف شامت كذا كل نحس لا يزال شكورا و له: الا قل لمن يسال عن قومي و عن اهلي لقد تسأل عن قوم كرام الفرع و الأصل يريقون دم الأنعام في حزن و في سهل على ما فيهم يعرف من جود و من نبل ترحبهم بنو كلب و تخشاهم بنو عجل و له: يمضي الزمان و أنت هاجر أ فما لهذا الهجر آخر يا من تحكم في القلوب بحاجب منه و ناظر مولاي لا تنس المحب فإنه لهواك ذاكر و إذا رقدت منعما فاذكر شقيا فيك ساهر شتان ما بيني و بينك في الهوى إن كنت عاذر النار في كبدي و ظلمك بارد و الجفن فاتر و في شرح رسالة ابن زيدون : قال أبو الحسين الجزار من أبيات و قد ذكر حريق الحرم النبوي : لله في النار التي وقعت به سر عن العقلاء لا يخفيه أن ليس يبقى في فناه بقية مما بنته بنو امية فيه و قال الأستاذ محمد رجب البيومي من مقال له: نشا الجزار في أواخر العصر الايوبي ، و الملوك يومئذ يقربون الشعراء، و يهتمون بالادباء، فانتجع الشاعر ساحتهم، و أرسل امداحه في الرؤساء و الوجهاء من علية القوم، ثم عاد بالهبات الوافرة و العطاء الكثير، و قد ذاع صيته في مصر فروى العامة شعره، و قرب الخاصة مجلسه منهم، فمازحهم و فاكههم و آكلهم و شاربهم، و كانت الكنافة أحب الطعام اليه، يتلهف عليها إذا احتجبت عنه، و يتساءل عنها لدى ندمائه و خلانه، فإذا لم يوفق إلى طلبته فرغ إلى شعره يبثه شجونه: و ما لي أرى وجه الكنافة مغضبا و لو لا رضاها لم أرد رمضانها عجبت لها في هجرها كيف أظهرت علي جفاء صد عني جفانها ترى اتهمتني بالقطائف فاغتدت تصد اعتقادا أن قلبي خانها و مذ قاطعتني ما سمعت كلامها لأن لساني لم يخالط لسانها بهذه الخفة المرحة طارت أبيات الشاعر كل مطار، فتناقلها السمار في أنديتهم، و تدارسها الأدباء في مجالسهم، و أصبح الشاعر علما في قومه، و أثيرا بين زملائه و عارفيه و قد سر به والده سرورا كبيرا فلم يكن يطمع هذا الجزار المتواضع أن يكون ذا ولد يملأ العين و السمع، و يشغل المحافل و الأندية، و يسطر الصحائف و الكتب، و الغريب أن هذا الوالد الأمي هو الذي شجع نجله على قرض الشعر، و هيا له الفرصة لمجالسة الأدباء و العلماء، و منحه الإجازات الطويلة من عمله بالجزارة ليفرغ إلى موهبته، عكس ما كنا ننتظره من قصاب عامي مثله!! و قد يكون من الطريف أن نذكر أن الوالد قد اصطحب ولده في نشاته الأولى إلى شاعر مشهور يعرف بابى الإصبع ليسمعه أبياته فلما وعاها الشاعر الكبير تبسم و قال للاديب الناشئ: أنت عوام ماهر فسر الوالد سرورا كبيرا و قدم اليه هدية ثمينة من لحومه، و حين سئل أبو الإصبع عن مراده بقوله: أنت عوام ماهر قال: أنه ينتقل في الشعر من بحر إلى بحر!! فانظر إلى دقة النقد و خفاء المأخذ، لتعرف ما طبع عليه الأدباء المصريون - لعهد مضى - من حسن التأتي، و لطافة المدخل و لو واجه أبو الإصبع شاعرنا الناشئ بنقده الصريع لاخمد من عزيمته و اوهى من ثقته!! و لكن أحسن الرد فكوفىء مكافاة طيبة من ناحية، و اسدى لابي الحسين من ناحية ثانية يدا تذكر له في مجال الاستحسان. على أن العهد الايوبي لم يطل، و جاءت دولة المماليك ، و رؤساؤها أعاجم أميون، يهيمون بالفروسية و البسالة، و يفتنون في المؤامرات السياسية و المكايد الطائفية، اما أن يسلفوا عارفة إلى أصحاب المواهب من الشعراء و العلماء فهذا ما لم يدر لهم في ظن أو حسبان!! و نظر الشاعر في سوقه الرائجة بالأمس فإذا هي خلاء قد كسدت بضاعتها، و خسرت

تجارتها، فلا الحكام يغدقون البدر على الشعراء، و لا الأعيان يمدون الموائد للادباء، و حل رمضان الكريم كما يحل كل عام، فاشتاق الجزار إلى كنافته و قطائفه! و انى له! و الأبواب موصدة، و الكف صفر! فليطرق الشاعر أبواب معارفه و خلصائه، و ليرسل إلى صديقه شرف الدين هذه الأبيات الضارعات: أيا شرف الدين الذي فيض جوده براحته قد اخجل الغيث و البحرا لئن أمحلت ارض الكنافة انني لأرجو لها من سحب راحتك القطرا فعجل بها جودا فما لي حاجة سواها نباتا يثمر الحمد و الشكرا و كثيرا ما نهاه شرف الدين عن احتراف الجزارة لأنها - في رأيه - تنقص من قيمته، و تخفض من أدبه، و لكن الجزار أجاب صديقه: لا تلمني يا سيد شرف الدين إذا ما رأيتني قصابا كيف لا أشكر الجزارة ما عشت حفاظا و ارفض الآدابا و بها اضحت الكلاب ترجيني و بالشعر كنت أرجو الكلابا ( ۱ ) يقول هذا و في باطنه ثورة مشبوبة تجد تنفيسها في مثل قوله: أصبحت لحاما و في البيت لا اعرف ما رائحة اللحم و اعتضت من فقري و من فاقتي عن التذاذ الطعم بالشحم جهلته فقرأ فكنت الذي أضله الله على علم و حين ياتي رمضان المبارك يزداد التبرم بالرجل ازديادا مؤثرا فهو يتذكر ماضيه على الموائد بين الكنافة و القطائف، ثم ينظر إلى يومه المقفر الجديب فيتألم لحاضره مع المخللات و المحرقات، و يتشوق إلى عهوده الماضية كما يتشوق الكهل الهرم إلى مراتع شبابه و مباهج صباه، و يدعو إلى الكنافة بالسقيا من السكر كما يدعو المحب إلى الاطلال بالسقيا من الغيث، و أنه ليبهجك بفكاهته الطريفة إذ يقول: سقى الله أكناف الكنافة بالقطر و جاد عليها سكرا دائم الدر و تبا لاوقات المخلل أنها تمر بلا نفع و تحسب من عمري و لي زوجة أن تشتهي قاهرية أقول لها ما القاهرية في مصر و القاهرية هذه كما أظن، احدى اللطائف الشهية، كالكنافة و القطائف. إلى أن يذكر له الأستاذ البيومي قوله: الا قل للذي يسال عن قومي و عن اهلي لقد تسأل عن قوم كرام الفرع و الأصل ترجيهم بنو كلب و تخشاهم بنو عجل و قال مجاهد الخياط يهجوه: إن تاه جزاركم عليكم بفطنة عنده و كيس فليس يرجوه غير كلب و ليس يخشاه غير تيس و من طرائفه أنه أراد الخروج لنزهة مع رفقة له فرغبوا بشراء لحم فكلفوه بذلك لخبرته، فعاد إليهم باردأ لحم. فلما تعجبوا من ذلك قال لهم: لما رآني صاحب اللحم عرف بي زميلا قديما له فأقسم علي بان اقطع اللحم بيدي فغلب علي لؤم الجزارين فجئت بهذا اللحم. و قال ابن سعيد الأندلسي و قد اجتمع به و صحبه عند ما مر بالقسطاس ما خلاصته: اختم بهذا الشاعر شعراء القسطاس ليكون الختام بمسك، و إن كان بينهم في هذا العصر بمنزلة الواسطة من السلك. كان أبوه و أقاربه جزارين بالقسطاس ، و دكاكينهم بها إلى الآن قد عاينتها و أبصرته معهم بها و كان في أول امره قصابا مثل أبيه و قومه، فحام على الأدب مدة و أكثر حوله من حومه فرفعت له في القريض راية و طريقه من أسهل الطرق التي يميل إليها العامة، و لا ينكرها الخاصة. يفيض خاطره كالعارض المتراكم. و لم يزل ذلك دأبه في بلده حتى أخذ علو الطبقة بيده، و هو على كونه نشا بين ساطور و وضم. من أحسن الناس شكلا و اظرفهم و أنظفهم و احلاهم طبعا، ذو بزة تصلح للرؤساء السراة، و لما قدمت إلى الديار المصرية لقيت فيها ما يلقاه الغريب، و لم أجد من فيه للمروءة نصيب و لا للأدب حظ، حتى لقيته فأنشدته: ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد و هو على ضد الشعراء في ترك الاستهتار بالمدامة و إن كان مكثرا للمازجة تظرفا و رياضة للغزل و هو الآن شاعر القسطاس . فمن قوله في قصيدة يمدح بها الملك الناصر ابن المعظم أنشده إياه في يوم عيد النحر ، و ذكر فيها صنعته: كيف يبقي الجزار في يوم عيد النحر رهن الإفلاس و العيد عيده يتمنى لحم الاضاحي، و عند الناس منه طريه و قديده و لقد آن من لقائك أن تبيض أيامه و يخضر عوده و في معظم قصائده يشكو الزمان و يصف فقره و بؤسه في حين أن مترجميه يذكرون (أنه صارت له في الآفاق المصرية عدة رسوم يجتمع له فيها ما لا يحصله في عصره أحد من أهل الأدب ).. و المراد من الرسوم راتب معلوم على الرؤساء و الأعيان يؤدونه اليه في أوقات معلومة، فمن شعره: و لا تغرنك منه جوخة فصلها و هو عليها نادم و بيعها في البرد غير ممكن و رهنها لا يرتضيه الحازم و قوله: حسبي حرافا بحرفتي حسبي أصبحت منها معذب القلب موسخ الثوب و الصحيفة من طول اكتسابي ذنبا بلا كسب أعمل في اللحم للعشاء و لا أنال منه العشا فما ذنبي خلا فؤادي و لي فم وسخ كأنني في جزارتي كلبي و من شعره من قصيدة له كتب بها إلى جمال الدين بن يغمور في العشر الأخير من رمضان :

ما رأت عيني الكنافة الا عند بياعها على الدكان و لكم ليلة شبعت من الجوع عشاء إذ جزت بالحلواني حسرات يسوقها الطرف للقلب فويل للفكر عند البيان كم صدور مصففات و كم من شبك دونها و كم من صواني و قال: أصبحت في امري - و لا أشكو لغير الله - حائر فاللحم يقبح ان أعود لبيعه و الشعر بائر يا ليتني لا كنت جزارا و لا أصبحت شاعر و من شعره في الغزل: يقول إذ أشكو له زفرتي لا بد للجزار من زفره و من قوله: فيا لها ليلة ما كان أقصرها لما تطاول فيها اللهو و الطرب بتنا و ساقي الطلا بدر براحته شمس تنقطها في وجهها الشهب و حثها خندريسا كاسها فمه و ثغره كلما ضاحكته الحبب و قوله: طاب عيشي و الحمد لله إذ كنت له حامدا على كل حال ما لباس الحرير مما أرجيه فيرجى و لا ركوب البغال راحة السر في التخلف عن كل محل اضحى بعيد المنال إن عز الإنسان في تركه العز لذل في مبدأ الأحوال و يقول: دعني على خلقي فقد أكثرت في عذل امرئ يحلو له الإقلال حسب الفتى حسن الثناء فإنه لا يعتريه مدى الزمان زوال و يقول: خلني من ملامة اللوام و أدر في الدجى كئوس المدام و تيقظ للهو مذ نام طرف الدهر و ارتع في غفلة الأيام انما العيش أن يوافيك في الليل بشمس النهار بدر التمام فاسقنيها صرفا و نزه حلال الماء عن ان تشوبه بحرام و قد ترك من المؤلفات ارجوزه ضمنها ذكر من تولى مصر من العمال و الملوك و الخلفاء