أبو الفضل أو أبو الوفاء معين الدين يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد الخطيب الحصكفي

أبو الفضل أو أبو الوفاء معين الدين يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد الخطيب الحصكفي الكاتب الأديب ولد في حدود سنة ۴۶۰ و قيل سنة ۴۵۹ بطنزة و توفي سنة ۵۵۳ و قيل سنة ۵۵۱ بميافراقين [بميافارقين] . (و الحصكفي ) بحاء مهملة مفتوحة و صاد مهملة ساكنة و كاف مفتوحة و فاء و ياء نسبة إلى حصن كيفا قال ابن خلكان هي قلعة حصينة شاهقة بين جزيرة ابن عمرو و ميافارقين و قال السمعاني هي مدينة من ديار بكر يقال لها بالعجمية حصن كيباء و في معجم البلدان : حصن كيفا و يقال كيبا و أظنها ارمنية بلدة و قلعة عظيمة مشرفة على دجلة بين آمد و جزيرة ابن عمرو من ديار بكر و كانت ذات جانبين و على دجلتها قنطرة لم أر في البلاد التي رأيتها أعظم منها و هي طاق واحد يكتنفه طاقان صغيران انتهى و إذا أرادوا النسبة إلى المركب فالقياس أن ينسبوا إلى جزئه و قد يركبون من الجزءين اسما واحدا و ينسبون اليه قالوا رسعني و عبدلي و عبشمي و عبدري في النسبة إلى رأس عين و عبد الله و عبد شمس و عبد الدار . و طنزة بطاء مهملة مفتوحة و نون ساكنة و زاي و هاء بليدة صغيرة بديار بكر فوق الجزيرة العربية . ( ۱ ) و في أنساب السمعاني : المشهور بالنسبة إليها اي حصن كيفا : أبو الفضل يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد الحصكفي الخطيب بميافارقين أحد أفاضل الدنيا و كان اماما بارعا فاضل الدنيا و كان اماما في قول الشعر جواد الطبع رقيق القول اشتهر ذكره في الآفاق بالنظم و النثر و الخطب و عمر العمر الطويل و كان غاليا في التشيع و يظهر ذلك في شعره و كتب إلي الإجازة بجميع مسموعاته بخطه في سنة ۵۵۱ و روى عنه أبو عبد الرحمن... بن اسامة النصيبي ببغداد و أبو الحسن علي بن مسعود الاسعردي بالرقة و أبو الخير سلامة بن قيصر الضرير بقلعة جعبر و الخضر بن ثروان الضرير الأديب ببلخ و مساعد ابن فصايل المسحي بنيسابور و غيرهم انتهى و ذكره ابن الأثير في الكامل و وصفه بالاديب و قال: له شعر حسن و رسائل جيدة مشهورة و كان يتشيع . و في معجم الأدباء لياقوت الحموي : يحيى بن سلامة بن الحسين المعروف بالخطيب الحصكفي كان فقيها نحويا كاتبا شاعرا نشا بحصن كيفا و قدم بغداد فاخذ بها الأدب عن الخطيب أبي زكريا التبريزي و غيره و برع في النظم و النثر و إنشاء الخطب ثم رحل إلى ميافارقين فسكنها و ولي بها الخطابة و الإفتاء و له ديوان شعر و ديوان رسائل . و قال ابن خلكان . أبو الفضل يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد الملقب معين الدين المعروف بالخطيب الحصكفي صاحب الديوان الشعر و الخطب و الرسائل ولد بطنزة و نشا بحصن كيفا و قدم بغداد و اشتغل بالأدب على الخطيب أبي زكريا التبريزي و أتقنه حتى مهر فيه و قرأ الفقه على مذهب الامام الشافعي رض و أجاد فيه ثم رحل عن بغداد راجعا إلى بلاده و نزل ميافارقين و استوطنها و تولى بها الخطابة و كان اليه امر الفتوى و اشتغل عليه الناس و انتفعوا بصحبته و كان يتشيع و هو في شعره ظاهر و له الخطب المليحة و الرسائل المنتقاة و لم يزل على رئاسته و جلالته و إفادته إلى أن توفي. و ذكره العماد الاصبهاني في كتاب الخريدة فقال في حقه: كان علامة الزمان في علمه و معري العصر في نثره و نظمه له اللفظ الجزل الرقيق و المعنى السهل العميق و الفضل السائر المقيم، و أكثر العماد من الثناء عليه و تعداد محاسنه بتلك الاسجاع المتعارفة في ذلك العصر. ثم قال: و كنت أحب لقاءه و أحدث نفسي عند وصولي إلى الموصل و انا شغف بالاستفادة كلف بمجالسة الفضلاء و الاستزادة أن أراه فعاق دون لقائه بعد الشقة و ضعفي عن تحمل المشقة.

و في كتاب (التذكرة) : لشرف الدين موسى ابن القاضي جمال الدين يوسف ابن القاضي شهاب الدين احمد ابن القاضي جمال الدين يوسف بن أيوب الأنصاري الشافعي التي رأينا منها نسختين في طهران نسخة مخطوطة في مكتبة الحاج محتشم السلطة و الظاهر انها بخط المؤلف و عليها آثار القدم و لم يذكر تاريخ كتابتها و لكن في أواخرها ما لفظه: و في يوم الثلاثاء ۱۳ ربيع الثاني سنة ۱۰۰۰ من الهجرة نقلت من الوافي بالوفيات للصفدي من حرف العين المهملة.. إلخ قال في حق المترجم: صاحب الديوان الشعر و الخطب و الرسائل ثم ذكر بعض ما مر من الأقوال. شعره قال شمس الدين أبو البركات محمد الباغندي الشافعي ( ۱ ) في كتاب جواهر المطالب في مناقب الامام أبي الحسن علي بن أبي طالب (ع) كما في النسخة المخطوطة الموجودة في المكتبة الرضوية من أوقاف الشيخ أسد الله بن محمد مؤمن بن خاتون العاملي سنة ۱۰۶۷ وقفت على قصيدة طويلة نحو مائة بيت في مدح أهل البيت للشيخ العلامة يحيى بن سلامة الحصفكي [الحصكفي ] ذكرها ابن الجوزي في تاريخه المعروف بالمنتظم فاخترت منها هذا القدر: قال المؤلف و قد أورد منها سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ۳۴ بيتا و منها و من مثلها عده السمعاني غاليا في التشيع بزعمه و نذكر منها هنا ما يزيد على ما ذكره الباغندي : أقوت مغانيهم فاقوى الجلد ربعان بعد الساكنين فدفد صاح الغراب فكما تحملوا امسى بها كأنه مقيد تقاسموا يوم الوداع كبدي فليس لي منذ تولوا كبد ليت المطايا للنوى ما خلعت و لا حدا من الحداة أحد على الجفون رحلوا و في الحشى تقيلوا و ماء عيني وردوا و أدمعي مسفوحة و كبدي مقروحة و غلي ما تبرد و صبوتي دائمة و مقلتي دامية و نومها مشرد تيمني منهم غزال أغيد يا حبذا ذاك الغزال الأغيد حسامه مجرد و صرحه ممرد و خده مورد كأنما نكهته و ريقه مسك و خمر و الثنايا برد يقعده عن القيام ردفه و في الحشى منه المقيم المقعد أيقنت لما ان حدا الحادي بهم و لم أمت ان فؤادي جلمد كنت على القريب كئيبا مغرما صبا فما ظنك بي إذ بعدوا هم الحياة اعرقوا أم اشاموا أم ايمنوا أم اتهموا أم انجدوا ليهنهم طيب الكرى فإنه من حظهم و حظ عيني السهد هم تولوا بالفؤاد و الكرى فأين صبري بعدهم و الجلد لو لا الضنا جحدت وجدي بهم لكن نحولي بالغرام يشهد لله ما أجور أحكام الهوى و ما لمن يظلم فيه مسعد ليس على المتلف غرم عندهم و لا على القاتل عمدا قود هل أنصفوا إذ احكموا أم اسعفوا من تيموا أم عطفوا فاقتصدوا بل أسرفوا و ظلموا و اتلفوا من هيموا و أخلفوا ما وعدوا و سائل عن حب أهل البيت هل أقر إعلانا به أم اجحد هيهات ممزوج بلحمي و دمي حبهم و هو الهدى و الرشد حيدرة و الحسنان بعده ثم علي و ابنه محمد و جعفر الصادق و ابن جعفر موسى و يتلوه علي السيد أعني الرضا ثم ابنه محمد ثم علي و ابنه المسدد و الحسن التالي و يتلو تلوه محمد بن الحسن المفتقد فإنهم أئمتي و سادتي و ان لحاني معشر و فندوا أئمة أكرم بهم أئمة اسماؤهم مسرودة تطرد هم حجج الله على عباده بهم اليه منهج و مقصد هم النهار صوم لربهم و في الدياجي ركع و سجد قوم اتى في هل اتى مدحهم و هل يشك فيه الا ملحد قوم لهم فضل و مجد باذخ يعرفه المشرك و الموحد قوم لهم في كل ارض مشهد لا بل لهم في كل قلب مشهد قوم منى و المشعران لهم و المروتان لهم و المسجد قوم له مكة و الأبطح و الخيف و جمع و البقيع الغرقد ما صدق الناس و لا تصدقوا و نسكوا و أفطروا و عيدوا و لا غزوا و أوجبوا حجا و لا صلوا و لا صاموا و لا تعبدوا لو لا رسول الله و هو جدهم يا حبذا الوالد ثم الولد و مصرع الطف فلا أذكره ففي الحشى منه لهيب يقد يرى الفرات ابن الرسول ظاميا يلقى الردى و ابن الدعي يرد حسبك يا هذا و حسب من بغى عليهم يوم المعاد الصمد يا أهل بيت المصطفى و عدتي و من على حبهم اعتمد أنتم إلى الله غدا وسيلتي و كيف أخشى و بكم اعتضد وليكم في الخلد حي خالد و الضد في نار لظى مخلد و لست أهواكم لبغض غيركم اني إذا أشقى بكم لا أسعد فلا يظن رافضي انني وافقته أو خارجي مفسد محمد و الخلفاء بعده أفضل خلق الله فيما أجد هم أسسوا قواعد الدين لنا و هم بنوا أركانه و شيدوا و من يخن احمد في أصحابه فخصمه يوم المعاد احمد هذا اعتقادي فالزموه تفلحوا هذا طريقي فاسلكوه تهتدوا و الشافعي مذهبي مذهبه لانه في قوله مؤيد و له: أشكو إلى الله من نارين واحدة في وجنتيه و اخرى منه في كبدي و من سقامين سقم قد أحل دمي من الجفون و سقم حل في جسدي و من نمومين دمعي حين أذكره يذيع سري و واش منه بالرصد و من ضعيفين صبري حين أذكره و وده و يراه الناس طوع يدي مهفهف رق حتى قلت من عجب اخصره خنصري أم جلده جلدي و له: و هاتفة في الأيك اما خلية فتشدو و اما صبة فتنوح فان يك لهوا فالحداد سفاهة و ان يك حزنا فالخضاب قبيح هنيئا لها عرض الفضاء و ليتني إذا شئت أغدو مطلقا و أروح و ان عجيبا نطقها اعجمية لدي وصمتي و اللسان فصيح إلى من اقاضيها فيظهر مينها و صدقي و كل في الضلال يسيح

و كان بمدينة آمد شابان بينهما مودة اكيدة و معاشرة كثيرة فركب أحدهما ظاهر البلد و طرد فرسه فتقنطر فمات و قعد الآخر يستعمل الشراب فشرق فمات في ذلك النهار فعمل فيهما بعض الأدباء: تقاسما العيش صفوا و الردى كدرا و ما عهدنا المنايا قط تقتسم و حافظا الود حتى في حمامهما و قلما في المنايا تحفظ الذمم فقال المترجم: بنفسي أخيان من آمد أصيبا بيوم شديد الاذاة و هذا كميت من الصافنات و هذا كميت من الصافيات و مما نسب اليه و يقال انها للمرزوقي قال ابن شهرآشوب في المناقب : المرزوقي و يقال الحصكفي : يا رب بالقدم التي اوطاتها من قاب قوسين المحل الاعظما و بحرمة القدم التي جعلت لها كف المؤيد بالرسالة سلما اجعلهما ربي إليك وسيلتي في يوم حشر ان ازور جهنما و من شعره قوله: و انسية زارت مع النوم مضجعي فعانقت غصن البان منها إلى الفجر اسائلها اين الوشاح و قد سرت معطلة منه معطرة النشر فقامت و اومت للسوار نقلته إلى معصمي لما تقلقل في خصري و قوله: و خليع بت اعذله و يرى عذلي من العبث قلت ان الخمر مخبثة قال حاشاها من الخبث قلت فالأرفاث تتبعها قال طيب العيش في الرفث قلت ثم القيء قال أجل شرفت عن مخرج الحدث و سأجفوها فقلت متى قال عند الكون في الجدث و قوله: لم يضحك الورد الا حين أعجبه زهر الربيع و صمت الطائر الغرد بدا فأبدى لنا البستان بهجته و راحت الراح في أثوابها الجدد و قوله يهجو مغنيا: و مسمع غناؤه يبدل بالفقر الغنى أبصرته فلم تخب فراستي لما دنا و قلت من ذا وجهه كيف يكون محسنا و قلت من بينهم هات أخي غن لنا و يوم سلع لم يكن يومي بسلع هينا فانشال منه حاجب و حاجب منه انحنى و امتلأ المجلس من فيه نسيما منتنا أوقع إذ أوقع في الأنفس أسباب العنا و صاح صوتا نافرا يخرج من حد البنا و ما درى محضره ما ذا على القوم جنى فذا يسد انفه و ذا يسد الاذنا و منهمو جماعة تستر عنه الاعينا فاغتظت حتى كدت من غيظي أبث الشجنا و قلت يا قوم اسمعوا اما المغني أو انا أقسمت لا اجلس أو يخرج هذا من هنا جروا برجل الكلب ان السقم هذا و الضنا قالوا لقد رحمتنا و زلت عنا المحنا فحزت في إخراجه راحة نفسي و الثنا و حين ولى شخصه قرأت فيهم معلنا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزنا و قوله في مثل ذلك: و مسمع قوله بالكرة مسموع محجب عن بيوت الناس ممنوع غنى فبرق عينيه و حرك لحييه فقلنا الفتى لا شك مصروع و قطع الشعر حتى ود أكثرنا ان اللسان الذي في فيه مقطوع لم يأت دعوة أقوام بأمرهم و لا مضى قط الا و هو مصفوع و قوله ملغزا في النعش: أ تعرف شيئا في السماء نظيره إذا سار صاح الناس حيث يسير فتلقاه مركوبا و تلقاه راكبا و كل أمير يعتليه أسير يحض على التقوى و يكره قربه و تنفر منه النفس و هو نذير و لم يستزر عن رغبة في زيارة و لكن على رغم المزور يزور و له: يا ابن ياسين و طاسين و حاميم و نونا يا ابن من انزل فيه السابقون السابقونا و له من قصيدة طويلة: يا خائفا علي أسباب الردى أ ما عرفت حصني الحصينا اني جعلت في الخطوب موئلي محمدا و الأنزع البطينا أحب ياسين و طاسين و من يلوم في ياسين أو طاسينا يا ذاهبين في أضاليل الهوى و عن سبل الحق ناكبينا لجوا معي الباب و قولوا حطة تغفر لنا الذنوب أجمعينا ديني الولا و لست ابغي غيره دينا و حسبي بالولاء دينا و له: ما ضرني حبسي لأن الحر حيث يحل حر مر و حلو سائغ و كلاهما حلم يمر و له: هو بالفعل عدو و هو بالقول صديق هو في القرب رحيق و هو في البعد حريق و له في لزوم ما لا يلزم: أقول و ربما نفع المقال إليك سهيل إذ طلع الهلال (القمر) تكاثرني بآلات المعاني و كيف يكاثر البحر الهلال (الماء في أسفل الادارة) أ تطمع ان تنال المجد قبلي و انى يسبق النجب الهلال (صغار المنوق)

و تبسم حين تبصرني نفاقا و شخصي في حوائجك الهلال (حور عريضة) و تبطن شره في لين مس كما لانت مع المس الهلال (الحية) و تنتظر الدوائري و لكن عليك تدور بالشر الهلال (الرحى) كان وجوههم في ذل مثوى و فرط صبابة فيها الهلال (اثر الحافر في الأرض) و أعراض اذيلت للاهاجي كما يبدو على القدم الهلال (القميص الرث) و ما تغني الكثائف عن صدوع بها ان يرأب الصدع الهلال (حديد يشد به القعب) و أعجب كيف يلزمهم كتاب و اعقل من لبيبهم الهلال (أول ما يولد) و له: تالله لو كانت الدنيا بأجمعها تبقي علينا و ناتي رزقها رغدا ما كان من حق حر ان يذل لها فكيف و هي متاع يضمحل غدا و له: يا موحش الدار مذ بانوا كما انست بقربهم لا خلت من صيب غدق ان غبتم لم تغيبوا عن ضمائرنا و ان حصرتم حملناكم على الحدق