السيد أبو الحسن موسى بن حيدر بن احمد

السيد أبو الحسن موسى بن حيدر بن احمد أحد أجداد المؤلف لأبيه (نسبه الشريف) ينتهي نسبه إلى الامام السبط الحسين الشهيد و لكنه يعبر عن نفسه في بعض مؤلفاته بالحسيني الحسني فالظاهر ان انتسابه إلى الامام الحسن السبط ع من طرف الأمهات كما وقع لصاحب مفتاح الكرامة وصف نفسه بالحسيني الحسني الموسوي . (مولده و وفاته) ولد بقرية شقرا سنة ۱۱۳۸ و توفي بها ليلة الأحد ۱۶ المحرم سنة ۱۱۹۴ فيكون عمره نحوا من ست و خمسين سنة . و ارخ بعضهم عام وفاته بقوله (بكت الخلائق) و بعضهم بقوله: أبو الحسن المفضال موسى ترحلا و في جنة المأوى تبوأ منزلا لقد عاش في الدنيا سعيدا مؤيدا و راح إلى الاخرى عظيما مبجلا و لما دعاه الله قلت مؤرخا و موسى به الرب الكريم تكفلا و رثاه السيد صادق الفحام العراقي العالم الأديب المشهور بقصيدة أولها: أقوت ربوع العلم بعد أبي الحسن و تعطلت سبل الفرائض و السنن و في الشطر الأول تاريخ وفاته و ختم السيد صادق به القصيدة و جعله تاريخا و جميع هذه التواريخ متوافقة لان الهمزة في الخلائق تكتب بياء و المدار في التاريخ على رسم الكتابة لا على النطق. و لما توفي حزن عليه ناصيف النصار حزنا شديدا و امر ببناء قبة مشيدة على قبره ثم قتل ناصيف سنة ۱۱۹۵ في أثناء بنائها قبل ان تكمل فقطع العملة البناء و كانت قد قاربت التمام فلما بلغ ذلك الجزار امر بنقل بعض ما أعد للبناء من رخام و نحوه إلى عكا و بقيت على حالها إلى هذا العصر فلما دفن فيها ابن عمنا السيد علي ابن السيد محمود بني ما بقي منها بقصد إكمالها ثم حالت الحواجز دون إكمالها. (صفاته و جملة من أحواله) كان عالما فاضلا جيد الخط جدا محققا مدققا فقيها محدثا متقنا رئيسا جليلا مطاعا عالي الشأن بعيد الهمة انتهت اليه الرئاسة في البلاد العاملية دينا و دنيا و آثاره تدل على إتقانه في كل شيء بنى المساجد و المدارس و نشر العلم و توافدت عليه الطلاب من كل حدب و صوب و كان يقيم صلاة الجمعة و يجتمع للصلاة خلفه كل يوم جمعة جميع أهل القرى المجاورة له و فيهم أمير البلاد الشيخ ناصيف بن نصار الشهير و كان في محل إقامته شقراء جامع صغير فبنى فيها جامعا كبيرا ليسع المجتمعين لصلاة الجمعة بناه في أحسن بقعة و له صحن محيط به من جوانبه و قد دفن أرضه بالتراب حتى صار عاليا عما يجاوره مشرفا و بنى له ماذنة لا تزيد عن حائطه حسب الاستحباب الشرعي و وقف له ما يقوم باسراجه و عمارته و هو باق إلى اليوم و قال تلميذه الشيخ إبراهيم بن يحيى الطيبي مؤرخا عام بنائه: يا عصبة الدين ألا فانظروا ما شاده مولى الموالي لكم أبو الأمين العلوي الذي صير من كسب العلا كسبكم أضحى خطيب الدين في جامع قد جمع الله به شملكم يقول في تاريخه آمرا يا أيها الناس اتقوا ربكم سنة ۱۱۸۲ و لآخر في تاريخ بنائه أيضا: ان بيت الله هذا لا تلجه غير خاشع تغفر الزلة فيه و لمن ناجاه سامع صل فيه و ادع و ابك فاز طرف فيه دامع جمع الفضل فارخ انه أعظم جامع سنة ۱۱۸۱ و هو ينقص سنة عن التاريخ الأول كما ترى و لعل ناظم الأول لم يحسب ألف اتقوا و المعروف انها محسوبة و ان العبرة بما يكتب لا بما يلفظ. (مدرسته و طلابها) بنى في قرية شقرا في أنزه بقعة منها قريبا من داره الجميلة الباقية آثارها لليوم مدرسة فسيحة تحتوي على نحو من ثلاثين حجرة باقية لليوم تحيط بها الحجر من جميع جوانبها عدا الجهة الشمالية التي تطل على البرية و حفر في وسطها بئرا يكفي ماؤه الطلاب مهما بلغوا و وقف لها وقفا في وادي الحجير باق لليوم و نقل انه كان يوجد في مدرسته نحو من ثلاثمائة طالب و يحضر حلقة درسه منهم نحو من مائتين. (بعض تلامذته المعروفين) من تلامذته السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة و منهم ولده السيد حسين ابن السيد أبي الحسن موسى و منهم الشيخ إبراهيم بن يحيى الطيبي و هؤلاء سافروا بعد وفاته إلى العراق و منهم السيد نصر الله الحسني العيناثي من آل فضل الله و منهم الشيخ نصر الله حدرج و غيرهم. (مؤلفاته) له (۱) تعليقات بخطه الجميل على هامش نسخة من شرح الفية ابن مالك لابن الناظم أفردتها في جزء لطيف (۲) كتاب في النحو و يظهر من قصيدة الشيخ نصر الله حدرج الآتية انه يسمى الوسيلة (۳) رسالة في

المنطق رأيتها و يظهر من القصيدة المشار إليها انها تسمى الوافي و يمكن كونه اسما لمؤلف في الصرف فتأمل في بيت القصيدة (۴) مؤلفه في التوحيد و هو الذي رد عليه الشيخ عبد الحليم الشويكي ففي سلك الدرر ان الشويكي ألف رسالة في الكلام رد بها على معاصره الشيخ أبي الحسن العاملي الرافضي في تأليف له أودعه بعض الدسائس الرافضية اه. (ما ذكره السبيتي ) قال الشيخ علي السبيتي فيما يحكى عن كتابه الجوهر المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد : من قرى جبل عاملة شقراء نبغ فيها آل قشاقش أولهم السيد أبو الحسن ابن السيد حيدر أتى أبوه من العراق و سكن مجدل سلم ثم هاجر ولده إلى شقراء و سكن بها و انقطع إلى الدرس و التدريس و لازم العلم مدة عمره فوفد عليه الطالبون للعلم من سائر الأقطار و كثرت تلامذته حتى بلغت ثلاثمائة رجل و تخرج على يده عالم كثير لكن لم يمهر منهم سوى ابن أخيه السيد جواد الحافظ صاحب مفتاح الكرامة في الفقه و السيد حسين ابن أخيه الثاني و الشيخ إبراهيم بن يحيى الشاعر فهؤلاء الثلاثة تصدروا في العلم حتى فضلهم من رآهم على أستاذهم و الثلاثة هاجروا إلى العراق بعد وفاة السيد أبي الحسن و قرءوا على بحر العلوم السيد مهدي الطباطبائي و مهر كل منهم في فن اما السيد جواد فمهر في الاخبار و الأحاديث و الفقه (و اما السيد حسين ) فكان أصوليا محققا (و اما الشيخ إبراهيم ) فأمره في الشعر و كثرة النظم أشهر من ان يذكر و صنف السيد أبو الحسن في النحو و المنطق و كان ناصيف النصار له ميل عظيم و التفات كبير اليه و عمر له المسجد الكبير في شقراء و كان السيد يميل إلى طريقة الاخبارية اه (يقول المؤلف) ان أول من هاجر إلى شقراء و هو والد السيد أبي الحسن السيد حيدر المتوفى سنة ۱۱۵۸ و المدفون بشقراء أو جده السيد احمد ، و السيد حسين الذي كان أصوليا محققا هو ابن السيد أبي الحسن لصلبه لا ابن أخيه. (مدائحه و مراثيه) قال تلميذه الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي الطيبي الشاعر المشهور يمدحه: أ تهجر سلمى و المزار قريب و تطمع فيها و الحسام خضيب و تقنع منها بالخيال و ربما تزور حماها و السنان رقيب و تعرض عن رشف الثنايا تعففا و صبر الفتى عن مثلهن عجيب و تحلم حتى لا يقال أخو هوى و تجهل حتى لا يقال لبيب خليلي قوما و اسقياني سلافة لها في عظام الشاربين دبيب و خمرا تجلى في الكؤوس كأنها دموع محب شط عنه حبيب و ما هي الا فلذة عن عقيقة إذا مسها حر الغرام تذوب يميل إليها كل من مسه الهوى و ما كل عود في الرياض رطيب و لا تطلبا مني مع الشيب سلوة فان الكرى عند الصباح يطيب و لا تسألا من راحة الدهر راحة فليس لحر في الزمان نصيب نوائبه تصدي اللئيم و ربما تكون صقال الحر حين تنوب لعمرك ليس الجد بالجد و الفتى يحاول صدق الحال و هو كذوب على انه قد يعقب البؤس نعمة و للريح من بعد السكون هبوب رعى الله من لا يعتريه سفاهة و لا قلق و الصائبات تصيب و رب كريم تنكفي عن جبينه مياه الندى و القلب فيه لهيب و قد تدمع العينان من ذي مسرة و يضحك بعض الناس و هو كئيب ألا ليت شعري هل تروق مواردي و ألمح روض العيش و هو قشيب و اضرب يا فوخ الزمان بصارم أغض عليه الجفن و هو رسوب و ليس يزول الخطب الا برحلة إلى بلد فيه الشريف خطيب أبو الحسن الحبر الذي بعلومه أغاث ربوع الدين فهو خضيب حسيب نسيب من ذؤابة هاشم و خير نجيب من أبوه نجيب خليفة قوم أخلص الله سهمهم فليس لهم الا الكمال ذنوب تخطاهم شر الخطا غير انهم لهم حسنات المخلصين ذنوب إذا نزل القرآن فيهم فما عسى يقول أديب أو يفوه أريب ترعرع في روض الهدى و اماله إليهم نسيم الفضل و هو قضيب خلائقه مثل النجوم و مجده حكى الشمس الا ان تلك تغيب له الهمة القعساء و الفطنة التي تقاعس عنها جاهل و أديب إذا ضربت بكر المعالي خباءها فليس لها في رفع ذاك ضريب له الرتبة العلياء و الراحة التي تصيب فؤاد المحل حين تصوب له قلم كالسهم ما زال وافدا على مهج الأغراض و هو مصيب يراع يرى آثاره كل معرب كما نثرت حب الجمان غروب إذا ماس في القرطاس كالغصن رفرفت عيون على افنانه و قلوب يرى أرغد الأيام يوم مواهب و يوم القرى عند البخيل عصيب أعادت أياديه النعيم على الورى و قد كان في جسم الأنام شحوب إذا مرضت بالمحل أغصان روضة فليس لها غير السحاب طبيب أبا حسن يا واحد الدهر و الذي له منزل فوق السماك رحيب و يا خير من يرجى إذا ما تزاحمت خطوب زمان لا تزال تنوب أعد نظرا في ذلك الأمر انني دعوتك للجلى و أنت مجيب و أعجب شيء انه قد تباعدت موارده مني و أنت قريب فقم غير مأمور به ان صعبه عليك لسهل و الإله مثيب و ما ذاك الا انني قد وكلته إليك و ظني فيك ليس يخيب و دونكها غراء كالنجم تنتمي إليكم و ترنو الناس و هي غضوب و لا زلت مخضر الجناب و لا عدا ربوعك غيث السعد و هو سكوب و قال يمدحه أيضا و ذكر في مقدمتها ما مثاله نقلا عن خط يده: الحمد لله الذي شعرت بعظمته قلوب العارفين و غرقت في بحار نعمته أفئدة العالمين و صلى الله على محمد و عترته الطاهرين ما نظم عقود الشعر ناظم أو رقم برود الشكر و المدح راقم (و بعد) فلما ثبت عند اولي الألباب الواردين حياض السنة و الكتاب ان شكر المنعم واجب لا جرم رأيت مدح مولانا الشريف ضربة لازب فاني غرس نعمته و ربيب جود راحته و هو الذي طوقني الفضل و قد كنت عاطلا و قلدني قلائد العلم و قد كنت جاهلا و هو الأستاذ الجليل الأعظم محيي الفرائض و السنن سيدنا و مولانا السيد أبو الحسن رضي الله عنه، فبادرت على اسم الله مناظرا في ذلك الفذ اللبيب الماهر الشيخ احمد الشاعر (المعروف بالنحوي ) في لاميته التي امتدح بها السيد السند المؤيد بالطاف الله المرحوم المبرور السيد نصر الله (المعروف بالحائري ) طيب الله ثراه و رضي عنه و أرضاه فقلت: إلا م يعاني خطة الخسف باسل و حتى متى يغضي عن النقص كامل لقد ظلم النفس النفيسة من يرى خمائل أغصان العلا و هو خامل

فما سئمت نفس السري من السري و لا صرمت حبل الرحيل الرواحل أ تظفر من لبني بخير لبانة و قد نزلت حيث المنون نوازل و تطمع من ريا بري و دونها مهامه لا تدري بها و مجاهل سباسب لم تحسب بها السحب ذيلها و لا وضعت فيها الغيوم الحوامل و لا سار فيها الريح و الريح راكب و لا مر فيها البرق و البرق راجل و لا رشفت ريق الغوادي ثغورها و لا رضعت ثدي الحيا و هو حافل طلول كان الطل يخشى اكامها فليس له ذيل هنالك رافل و صادية الأحشاء عطشى و فوقها بحور سراب ما لهن سواحل و مظلمة الارجاء ليس يجوزها دجى الليل الا و النجوم مشاعل لي الله كم أدلجت فيها تقلني امون و يعدو بي على الهول صاهل أحاول من سلمى سلاما و دونها صدور رماح أشرعت و سلاسل و قد نفحت من جانب الجو نفحة و في طيها للعاشقين رسائل و عيشك لا أنسى هناك غزالة تغازلني أحداقها و أغازل عقيلة حي من عقيل و طفلة اوائلها في سالف الدهر وائل وخود كغصن البان لو زايل الردى لواحظها غنت عليها البلابل منعمة الأعطاف كاد قوامها يسيل من الساقين لو لا الخلاخل تقنصتها حيث الشبيبة غضة و روق الصبا أشراكها و الحبائل على روضة فيحاء اما هزارها فقس و اما زهرها فهو بأقل معطرة ضاع الشذا من نباتها فلا غرو ان دارت عليه السلاسل كان غصون البان فيها كواعب ترف على اعطافهن الغلائل كان نضير الورد بين اقاحها خدود غوان رابهن عواذل كان عيون الزهر فيها تمثلت مصاب بين [بني] الزهراء فهي هوامل كان غدير الروض تحت نسيمه أخو جنة قد أوثقته السلاسل فيا لك من روض اريض و نعمة نعمنا بها و الدهر إذ ذاك غافل إلى ان جرى نهر النهار على الدجى فنواره من ذلك النور ذابل فديتك من ليل كان صباحه و غيهبه حق مبين و باطل هناك نهضنا للوداع و قلما يدوم على صرف الزمان التواصل كاني بها ترنو إلي و دمعها فويق شقيق الخد هام و هامل تجاذبني فضل العنان و من لها بلوثة سرحان الغضا و هي حامل و تسأل عن شاني و لؤلؤ دمعها و مرجان شاني للتفرق سائل أقول لها حيث استرابت من النوى مقيم على يأس عن الحزم راحل ليهنك مني أوبة بعد رحلة إلى بحر جود ما له قط ساحل أبي الحسن النور الالهي و الذي تبلج في برج الهدى و هو كامل هو البحر علما و السحاب مواهبا فما الناس الا سائل أو مسائل كريم المحيا و البنان كأنما له البدر وجه و الغوادي أنامل فتى ترد الاعلام أبحر علمه فتصدر عنها و هي منها نواهل و ينخزل الغيث الركام عن الورى و راحته في الشرق و الغرب وابل توجه تلقاء العلوم فضمها اليه كما ضم الأنابيب عامل (إشاراته) فيها (الشفاء) من العمى و (تلويحه) فيه (الفصول) الفواصل خبير (بتحرير) (القواعد) سالك (مسالك) مأثور (الشرائع) فاصل بصير (بتهذيب الأصول) موكل (بإيضاح) ما قد أضمرته الأوائل حري (بتسهيل) (الفوائد) مظهر (لباب) المعاني حيث تخفى المسائل ينادي (باسرار البلاغة) لفظه فيظهر للاعجاز فيه (دلائل) جواد جرى و الغيث في حلبة الندى فغبر في وجه الحيا و هو هاطل و ما هو الا كعبة الدين و الهدى فلا غرو ان حجت اليه القبائل فان أنكر الحساد باهر فضله فكم أنكر الصبح المبين غافل و ما ضر من كانت أسافل مجده رؤوس المعالي ما تقول الأسافل حسيب نسيب أصبح الكون مشرقا باسلافه و هي البدور الكوامل هم النفر البيض الذين بنورهم تزين ساق العرش إذ هو عاطل و هم خير هذا الخلق غير مدافع و أفضل من تعزى اليه الفضائل رواحبهم للوافدين موائد و راحاتهم للوافدين مناهل و راجيهم في ذروة الفوز صاعد و ضيفهم من جانب الأفق نازل و آثارهم للسائرين معالم و اسماؤهم للسائلين وسائل حماة كماة ينزلون إلى الوغى فرادى و مثنى و المنون نوازل إذا خفقت اعلامهم فوق فيلق رأيت جنود الله فيه تقاتل ملوك لهم في غامض العلم صارم صقيل له الأمر الالهي حامل كاني به من ذلك الغمد مصلتا يصول به رب السما و هو فاصل الا يا ربيع المجدبين و من به تلوذ اليتامى حسرا و الأرامل و يا علم العلم الالهي و الذي اقام قناة الدين و الدين مائل ليهنك يا غصن النبوة حلة من المجد فيها للنبي شمائل نثرت من العلم النفيس جواهرا على الناس حتى ليس في الأرض جاهل و قلدت أعناق الأنام قلائدا من الفضل حتى ليس في الناس عاطل و دونكها غراء كالبدر قابلت علاك فأمسى وجهها و هو كامل و ردتك يا بحر المكارم صاديا فلا غرو ان اهدي لك الحمد ناهل و وجدت في بعض المجاميع ما مثاله مع بعض اختصار و إصلاح: حكى عبد الله بن مسلم قال اني منذ اميطت عني التمائم و طلع نوري من اوعية الكمائم. طفقت أجول في مهامه الغبراء و انتقل من بلد لأخرى: يوما بحزوى و يوما بالعقيق و بالعذيب يوما و يوما بالخليصاء الا انني لم أشهد ناديا و لم اقطع واديا الا في اكتساب الفضل و الأدب و معي أصحاب و نحن ننقب عن الفضل و اهله. فقال لنا قائل اين أنتم من بدر سماء الفضل و المعارف من امتد في البلاغة باعه و شق على من رام ان يشق غباره اتباعه. ذو الصفات التي ما تحدثت بها نفس إلا صدها العجز و ثناها و قال لها لسان الحال من المحال حصر ما لا يتناهى. من تحج اليه قلوب الأفاضل على نجائب الاشواق و تطوف به أرواح الأماثل من سائر الآفاق الذي رقى من المكارم ذراها و تمسك من المحامد بأوثق عراها. ابن الفضل و أبوه المذعن بفضله اعداؤه و محبوه. الذي شاد مدارس العلم بعد دروسها و اقام اعلام الدين بعد طموسها. فخر العلماء الراسخين و اعلم العلماء المتبحرين الحاوي فضائل المتقدمين و المتأخرين علامة الزمن المطوق أعناق الأنام بالمنن الأمين المؤتمن سيدنا و مولانا السيد أبو الحسن . فقلنا و اين هو قال ببلدة شقرا التي تتلو عليك السنة مكارمها انك لا تجوع فيها و لا تعرى. فارقنا كاسات الكرى و حثثنا نجائب السري يساورنا الوجوم و تسامرنا النجوم. فلما قربنا منها أرسلت رائدي فقال ابشر لقد نزلتم على بحر زاخر و عريف ماهر. فأقمنا مدة نتفيا ظلال افيائه و عن لي ان آتي باثقالي اليه و اقرأ مدة عمري عليه فثنيت عنان السفر ثانيا و جئت باهلي و ثقلي فلما وصلت سالت أحد تلامذته عنه فتنفس الصعداء مرارا و أرسل من

الدمع صوبا مدرارا و قال قد فارق الاحبة و لقي ربه فعرتني الأحزان و الهموم و قمت إلى المدارس مغموما و أنشدت قول الشاعر: معالمها تبكي على علمائها و زوارها تبكي لفقد مزورها فقال لي طب نفسا فان نجله الأمين قد تادب بآدابه الصالحة حتى قيل ما أشبه الليلة بالبارحة فقلت و ان اقتدى بفعله فهيهات ان ياتي الزمان بمثله ثم قمت اليه و عولت في اموري بعد الله عليه و رثيت أباه بهذه القصيدة: إلى الله أشكو من صروف النوائب فقد ثلمت حدي بأدهى المصائب فتعسا لدنيا لا تزال صروفها تصول بأسياف علينا قواضب و حتا م نهواها على البعد واقلا و في كل يوم رنة اثر ذاهب و في اي حال آمن الدهر بعد ما قضى خلف الأبرار بدر الغياهب و أصبح بحر العلم في الترب ثاويا فيا ليت ذاك القبر وسط الترائب فتى كان غيثا للعفاة و موئلا و غوثا لملهوف و ملجا لهارب فتى كان بحرا للعلوم و للندى و عقدا ثمينا في نحور المراتب فمن بعده يرجى إذا عن مشكل و من بعده يرجى لبذل الرغائب و من بعده يحيي الدجى و هو قائم بمحرابه أم من لغر المناقب و من بعده يسقي رياض مدارس بوافر علم فيضه غير ناضب سل الأرض هل جفت و فيها قد انطوى غطمطم زخار هنيء المشارب فلا سلمت عين من الحزن لم تجد عليه بمنهل الدموع السواكب قضى فقضى المعروف و الجود و التقى و غودر في الغبراء بحر المواهب فيا فجعة الدنيا و فجعة أهلها بمولاهما الهادي كريم المناصب طليق المحيا منبع الفضل و الهدى ربيع اليتامى حتف كل محارب فيا خير خلق الله أكرم من مشى على الأرض من عجم بها و اعارب تصدع قلب العلم بعدك و الهدى و إذا المجد اضحى نادبا اي نادب و أقفرت الغبراء و أغبر وجهها و أظلمت الخضراء ذات الكواكب فبعدا لصفو العيش بعد فراقكم و تبا لقلب قد غدا غير واجب سأبكيك يا حصني المنيع و موئلي و ابكي لايام السرور الذواهب لحا الله دهرا قد رمانا بسهمه فجب سنام المجد بعد الغوارب أيا جدثا قد حل فيه ابن حيدر سقاك من الوسمي جون السحائب حويت المعالي الفخار جميعها و غيبت بحر العلم منك بجانب و حزت على ما حازت الأرض مثله بحوزك فرد الدهر نجل النجائب هو ابن رسول الله و الكوكب الذي أضاء فاخفي نوره كل ثاقب هو النبا المكنون و الأروع الذي يرى نجدة اللاجين ضربة لازب فيا نجله الزاكي الأمين تصبرا ففيك الغنى عن كل غاد و ذاهب ماثر فضل حزتها منه لم تطق بعد و ان الفضل أسنى المكاسب فها أنت بدر في سما الفضل مشرق و صبح منير فجره غير كاذب و لا زلت بحرا بالمكارم مزبدا و غوثا لملهوف و فوزا لطالب و قال تلميذه الشاعر المشهور الشيخ إبراهيم بن يحيي العاملي الطيبي يرثيه بهذه القصيدة و يعزي ولديه السيد محمد الأمين و السيد حسين : أ تعجب من دمعي السخي إذا جرى لانت خلي ما سمعت بما جرى أ لم تر ان المجد جب سنامه و ان فؤاد المكرمات تقطرا و ان رياض الفضل صوح نبتها و كان لعمري بالفضائل مزهرا و ان بحار الجود خضخضها الردى و أصبح صافيها لدينا مكدرا و ان عقود العلم من بعد جيدها أبي الحسن الماضي محللة العرى فقدنا به بدر السماء و نوره يشق الدياجي و الربيع منورا فدمعي ياقوت و قد كان لؤلؤا و فودي كافور و قد كان عنبرا فيا قبره واريت منه مهندا صقيلا باسرار العلوم مجوهرا و يا قبره واريت و الله موردا لكل جميل في الوجود و مصدرا و يا قبره واريت أفضل عالم تستر نور العلم لما تسترا و يا قبره واريت أعظم ماجد بعيد مناط الفخر ان عد مفخرا و يا قبره واريت شمسا منيرة بها كان ينجاب الظلام عن الورى فديت الذي امسى رهين جنادل سلبن من الغافين منتجع القرا و ما كنت أدري قبل ما غاب بينها محياه ان البدر يغرب في الثرى فمن لأصول الدين يفصح روحها يتحقيقه [بتحقيقه] حتى ثرى الحق مزهرا و من لمعاني الذكر يبدي بديعها باورى زناد في البيان و اسورا و من لاحاديث النبي و آله يميط غطاها موضحا و مقررا و من لفنون النحو يبدي عويصها و يظهر من معناه ما كان مضمرا و من للمعاني و البيان مبين بأفصح ما قال البليغ و احصرا لقد أصبح الدين الحنيفي بعده ذليلا فيا لله من حادث عرا مصاب جليل لو أصاب شراره فؤاد الصفا من شامخ لتفطرا و رزء إذا حاولت إطفاء ناره بدمع يحاكي الغيث زاد تسعرا فجعنا بأبناء المعالي و قد مضى فتاها و ان كانوا من العد اكثرا فما كل روض في البسيطة جنة و ما كل ماء في الحقيقة كوثرا تحول عن دار الشقاء مكرما و صار إلى دار النعيم مطهرا قضى جده ان المسرة جده فعاف القرى يبغي لدى ربه القرا و ما زال ذاك النور حتى أفادنا هلالين بل بدرين لن يتسترا و لا جف ذاك البحر حتى أفادنا بوبلين بل بحرين لن يتكدرا رضيعي لبان العلم و الحلم و الندى و أفضل من فوق البسيطة عنصرا لقد زال عنا بالأمين و صنوه حسين فولى الحزن عنا و ادبرا لقد لبس الإسلام بعد أبيهما قميصا بياقوت الدموع مزررا فقد البساه ثوب عز لمثله تواضع كسرى و انحنى عرش قيصرا سرور اتانا بعد حزن كما دجا ظلام فلاح الصبح يضحك مسفرا حسودهما خفض عليك فقلما ترى الأفق الأعلى من النور مقفرا خليلي صبرا ان واردة الردى تشين حليم القوم أو يتصبرا و كيف يغيظ الحر امر عصبصب يكون له العدل الحكيم معذرا فصبرا جميلا انما الصبر جنة إذا كان بالغفران و العفو مثمرا اعزيكما عن خير حي و ميت و ان كنتما بالصبر أحرى و اجدرا و لا زلتما كالشمس في رونق الضحى و كالبدر في برج السعادة مبدرا و دونكماها يا خليلي ثاكلا تحن حنين العود اجهضه السري مدامعها حمر تخبر انني نحرت على أجفانها وارد الكرى تغرد كالخنساء حزنا فلو وعى مقاصدها صخر لراج مكسرا و ما عذر مثلي ان يضن بقطرة على خير مرموس وردت به القرا سقى الله مثواه سحائب رحمة و اردفها من ريق العفو ابحرا و لا زالت الأرياح تنشر فوقه لطائف مسك طيب النشر أذفرا