الشيخ موسى ابن الشيخ جواد سبيتي

الشيخ موسى ابن الشيخ جواد سبيتي ولد في قرية كفرا من قرى جبل عامل سنة ۱۹۰۶ م و توفي فيها غير بالغ الستين من سنيه كانت دراسته الأولى على والده فتلقى عليه النحو و علوم البلاغة ثم سافر إلى العراق عام ۱۹۱۹ م و مكث هناك حتى سنة ۱۹۳۷ م و كان من أشهر اساتذته هناك السيد أبو الحسن الأصفهاني و الميرزا حسين النائني و حين عاد من العراق مكث في بلده كفرا عاكفا على البحث و المطالعة فكتب الكثير من المقالات الأدبية و التاريخية كما ألف العديد من الكتب. و قد وصفه بعد وفاته الشيخ محمد جواد مغنية فقال: اما سره فهو روحه العلمية التي تنبض بالحركة و الحياة، و تتطلع إلى النور أينما كان و يكون، و تنطلق على سجيتها متحررة من كل قيد لا يفرضه الدين و لا العقل، و ان فرضته العادات و التقاليد. السر هو جده الذي لا ينتهي إلى حد، و صبره الذي لا ينفذ على القراءة و الاطلاع، السر هو وعيه و تقديره للعلم، و حرصه على ان يبقى مدة حياته متصلا بأسبابه، هو عداؤه للجهل، كأشد ما يكون العداء، و أصدقه و أعمقه، هو ايمانه بان المرء كلما ازداد معرفة كلما [ ] ازداد قوة و حياة في وجوده. هو إنكاره لذاته، و زهده في المظاهر و المناصب و في الألقاب، و في كل شيء الا في المعرفة، لم يحاول الفقيد في يوم من الأيام ان يطور و يجدد مظهره و ملبسه. و لكنه ناضل و جاهد، ليطور عقله، و يجدد نفسه، و يوسع من آفاقه.. كان يسكن غرفة أشبه بكوخ، أما محتوياتها فمن مخلفات الماضي البعيد، و فيها كان يقرأ و يطالع، و يفكر و يكتب، ثم ينطلق منها مزودا بطاقته و خياله يجوب الماضي و الحاضر و المستقبل.. انه شيخ بملبسه و مسكنه و مأكله و لكنه بعقله و روحه أكثر شبابا من الشباب. و تقدما من أولئك التقدميين. و بعد، فلو ان فنانا، ناقدا، و محللا صدر تفكير الشيخ موسى ،

و أسلوبه في الحياة لرأى أهل الاختصاص في شخصيته نموذجا يستقل به عن حياة زملائه و أنداده الذين عاشوا في [عصره] و عاش في عصرهم، تماما كديجون صاحب المصباح الذي لم يشبه أحدا، و لم يشبه أحد من فلاسفة اليونان . و ليس من غرض هذه الكلمة ان تترجم، أو تؤرخ للفقيد، و انما القصد ان تشير إلى ناحية واحدة من مناحي حياته و شخصيته، و هذه الناحية هي التي أبرزته و ميزته، و زودته بآلة يستقي بها من الأعمال، و يحلق بها في الأجواء، و يسير بها عبر البحار و القفار.. و هي حبه للقراءة، و بذله الجهد الجهيد لها. لقد كانت القراءة في مفهومه ضربا من الحاجة، لا للتسلية و قتل الوقت، و فرضا يحتمه التفهم للحياة و المشكلات. و قد كانت الكلمة المكتوبة عنده أغلى من الذهب الإبريز، و أهم همومه، حتى في أيامه الثقال الشداد هنا و في النجف ، بل لم يكن له هم سواها، و كاني به إذا تراكمت عليه المشكلات، و انسدت طرق الحل لجا إلى الكتاب، فإذا اخذه بيده ذهل عن كل شيء حتى عن نفسه مؤلفاته من مؤلفاته المطبوعة: كيف تفهم الإسلام ، المدينة الفاضلة عند العرب ، أخلاق آل محمد ، على فوق الفلاسفة ، الأديان في الميزان ، تاريخ الأنبياء . شعره من شعره قوله: صور تروعك للجمال الشيق يا قلب خفف من جماحك و اتق بسمت لك الأزهار في ضحواتها عن كل فاتنة بوجه مشرق قالوا تصابى قلت اي نقيصة ما اسمج الدنيا لمن لم يعشق أهوى الجمال و لا أشين بهاءه ما كل ظمآن الفؤاد بمستق يهوى الجمال و لا يخاف ملامة قلب يخف إلى الجمال المطلق كن كيف شئت معذبا أو منعما بك لا سواك صبابتي و تعلق جمحت بي النزوات حتى خلتها قذفت بقلبي بالضلام المطبق وافقت لا كاس لدي قريبة كلا و لا ذاك الطلا بمعتق اتت [أنت] الكذوب حقيقة ان لم تكن ببديع ذاك الحسن لم تستغرق ما ان شكوت و لا بكيت صبابة فانا السعيد من الغرام بما شقي سهدي و دمعي و الصبابة كلها كانت اداة نباهتي و تالقي و قال: ذكريات الصبا و روح النسيم هيجا بعض وجدي المكتوم ليت شعري بليت بالحب وحدي أم فؤادي مكون من هموم اشرب الراح في غرامك صرفا بين زهر الدين و زهر النجوم و كئوس الغرام أعظم فتكا باولي الحلم من كئوس النديم فمزاج الخمور ماء و كرم.. و مزاج الرضاب من تسنيم سلب القلب خلسة و اقتدارا بمحيا زاه و صوت رخيم و قال: يا واهبا للروض منك بشاشة هب للعباد بشاشة الأوراد لأرى الوجوه منيرة و قلوبهم فرغى من الأوغاد و الأحقاد ان تنتج الازهار من.. الهوى كان النسيم لهن بالمرصاد حتى الازاهر قد يلين بحسد اقذى الإله نواظر الحساد و تألف الأحباب أجمل موضعا من كل غنم طارف و قلاد و قال: أيها الهاجرون رفقا بصب دهره بين عبرة و زفير ان مللتم لقاءنا فاذكرونا لا يعاف الميسور للمعسور أيها الآسرون قلبي مهلا يجمل العطف بالموتى الأسير و كان الرياض حولي سماء زينت في كواكب من زهور و كان السماء حولي رياض زاهيات باقحوان نضير صفوة العيش قد تجلت عيانا بين صدق الهوى و صفو الضمير و قال: و ناظرة لنا بخفي طرف تسوتى بلحضها [بلحظها] الأجل المتاحا خفضت لعز حسنكم جناحي و لو لا الحب لم اخفض جناحا أبيت الذل الا في هواكم اراوحه اغتباقا و اصطباحا من الآلام لي كاس دهاق إذا ما عاقر اللاهون راحا على مضض الخطوب بنا ابتسام يجلل أوجها منا صياحا فلا الأحباب تشجى إذ ترانا و لا حسادنا تجد ارتياحا و قال: و أعذب ما قد ذقت من ثمر الهوى حديث عتاب من مشوق و شائق يقولون عشقا يهلك المرء نفسه و هل خلدت نفس امرئ غير عاشق و قال: إذا ما صحى اللاهون من سكرة الهوى فقلبك من خمر الصبابة نشوان فلا تبتئس من نبوة لخل ان جفا فان حياة الحب وصل و هجران و قال: و اقتل الدمع ما تبكي النفوس به لا ما ترقرقه الأجفان و الحدق ان النفوس لتطغى في عواطفها ما لم يقف دونها الوجدان و الخلق و قال حين انتقد مرارا لبس العباءة المعروفة (بالخاشية) التي اعتاد رجال الدين لباسها فوق الجبة، معرضا بقوله ببعض المتزيين بزي الدين المستغلين له و هم أبعد الناس عن الدين: و هل (الخواشي) من أصول الدين لتسوق خالقها إلى سجين حسبي من التقليد اني مقتد بضعيف عقل أو قوي جنون يهذي بأقوال و يحسب انها آراء سقراط و أفلاطون تخذوا العمامة حرفة و حلت بها لذات عيش هانئ مضمون و قال: بسمة الفجر و ائتلاف الغدير بعثتها ضمامة من زهور حبست زينب و ليلى و سعدى و سليمى في هالة من نور مظهر للجلال مهبط وحي صورة للملاك لطف شعور سكنت و الجمال يعلن عنها فتنة العقل سكرة المخمور

أرسلت من حديثها نغمات أسمعتنا بهن سجع الطيور بعثت في الصدور لوعة وجد عرفتها من نفثة المصدور هن حورا يمشين في الأرض زهوا أو خيال من ناظر مسحور جاء شعري بهن يعبق طيبا فضلة من اريجها و العبير منظر يسلب العقول و موسى خر للحسن صاعقا في الطور سار شعري بهن لحنا بديعا رجعته الأيام عبر الدهور و قال: عزف الحب على قيثاره فهفا قلبي لجس الوتر أ تصفوني في هواكم فلقد خانني في الحب حتى معشري يا احبائي أعيدوا نظرة ما عيان المرء مثل الخبر فلكم كفن من اكذوبة كاشح يسعى و واشي يفتري يا احبائي و عندي صبوة أرعشت كفي و اعشت بصري ليت شعري كل... الهوى خصني من دون هذا البشر شاعر لكن بما أوتيتم ما حياة المرء ان لم يشعر و هبوني كنت أجرمت فقد تقبل الاعذار من معتذر