فإلى متى أيها الاخوان تهيجون الاضغان و تنبشون الدفائن و تثيرون الحفائظ و توغرون الصدور و تفرقون الكلمة بنشر مثل هذه الأباطيل في المجامع و الصحف بلا مبرر و لا مسوغ في نفس الوقت الذي يسعى المخلصون فيه لتحقيق الوحدة و يعقدون المجتمعات لذلك و نحن و أنتم اليوم أحوج إلى الالفة و المحبة و جمع الكلمة و توحيد الهدف منا إلى أمثال هذه السفاسف و الله الهادي إلى سواء السبيل.
و ختاما ما كان أجدر بالاستاذ الجندي المحتفل بذكري المعري ان يهتدي بقوله قبل أكثر من ألف عام:سلام هو الإسلام زار بلادكمففاض على السني و المتشيعمناقشة مع مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق
ذكرنا في القسم الأول من هذا المجلد جملة من المتحاملين على الشيعة بغير حق و رددنا أقوالهم باجلى بيان. و مرادنا هنا المناقشة مع بعض من وصموا الشيعة بما هم براء منه حيث فاتنا ذكره هناك. فنقول في آخر صفحة ۳۹۵ و التي بعدها من المجلد ۲۲ من مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ما لفظه: و لشيعية المسعودي مدخل كبير في آرائه لأن من جوزوا الكذب على مخالفيهم و غلوا في حب الطالبيين حتى جعلوهم فوق البشر و جعلوا لهم الكمال المطلق و إن المعاصي حلال لهم حرام على غيرهم لا يؤتمنون على التاريخ و المتعصب لفئة يجب الاحتياط في الأخذ عنه بخلاف المتسامح الذي لا ضلع له مع أحد و ما خدم به المسعودي التشيع لم يرض به الشيعة ( ۱ ) فهو مخالف للاماميين و الخاصيين و كل فريق يريده ان يكون له وحده و أن يقبل مذهبه بحذافيره و يدافع عنه بالحق و الباطل و التشيع ما كان بادئ ذي بدء إلا بتفضيل علي بالإمامة على الشيخين حتى ان الشريف الرضي من أكبر أئمتهم كان يترضى عن الشيخين و يشمئز ممن ينالهما بسوء و يقول إنهما وليا و عدلا و كذلك شان جده الأعلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كان يقول إنهما ما ظلماني ذرة و إن أولهما أسلم و أنا جذعة أقول فلا يسمع لقولي فكيف أكون أحق بمقامه عفا الله عن قوم اعمتهم السياسة فانشاوا من حزب سياسي مذهبا دينيا و كفروا كل من لم يوافقهم على هواهم و جاء متأخروهم فادخلوا في معتقداتهم ما لم يقل به متقدموهم فيمن أخلص الناس لدعوتهم و فرقوا بين اجزاء القلوب. و أشد ما يرمض النفوس في هذا الباب أن يعبث بالتأريخ من أجل المذهب و يموه على السخفاء ليصوروا الأحداث على ما يشاءون لتاييد مذهبهم.
و في الهامش ما صورته: و من سفهائهم رجل اسمه شهرآشوب من أهل القرن السادس كتب كتابا في مناقب آل أبي طالب حشاه كذبا و اختلاقا ما نظن عاقلا في الأرض وافقه عليه و كتابه من أسخف ما اثر من سلسلة تلك السخافات شتم فيه الصحابة الكرام كلهم ما عدا بضعة منهم كانوا مع علي و اختلق كل قبيح ألصقه برجال لا يدين الإسلام لغيرهم في انتشاره و أورد فيه من الشعر لاثبات أباطيله ما هو سبة على قائله و ناقله على وجه الدهر (اه).
(و نقول): الأستاذ رئيس المجمع مشغوف بحب الأمويين و نشر فضائلهم و مدائحهم. و لسنا نريد تحويله عن عقيدته هذه فالإنسان في هذه الحياة يختار ما يشاء إذا لم يكن له رادع من نفسه و مجنون ليلى لا يرجع عن حبها و لو كانت سوداء غير ذات منظر حسن و لكننا نلومه على حمله الناس على حبهم و على أن يروا مقابحهم محاسن فهو ينتقد صاحب كتاب عصر المأمون على ذكره الأمويين بصورة باهتة. و لكنه لم يتعرض لأعمالهم الفظيعة في الإسلام و لم يعتذر عنها ليجعلها منيرة وضاءة و هل باستطاعة غيره ان يبدي لها عذرا و نلومه على رمي شيعة أهل البيت و محبيهم بالعظائم بغير حجة و لا برهان كما سيتضح لك من جواباتنا عما جاء في المجلة.
المسعودي
صاحب مروج الذهب و ما نظن الأستاذ أطلع على غيره من مؤلفاته، قد ملأت شهرته الخافقين، و كتابه مروج الذهب مرجع كل مؤلف و ناقل من السنيين أكثر من الشيعيين ذلك لأنه لم يتحزب في كتابه لفريق دون فريق و هو ينافي قول الأستاذ إنه لم يرض الفريقين و كيف يقال إنه لم يرض الفريقين و لم يبق مؤلف و لا مؤرخ من الفريقين لم ينقل أقواله و يعتمد على نقله و كتابه كتاب تاريخ لا كتاب مذاهب و آراء فكيف كان لشيعيته مدخل كبير في آرائه و لم يذكر ذلك الأستاذ إلا ليربط به قوله و من جوزوا الكذب على مخالفيهم إلخ الذين [اللذين] لا ربط بينهما و هل رأى الأستاذ في كتاب المسعودي أو غيره من كتب الشيعة إنها تجوز الكذب على مخالفيها سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم و فقهاؤنا جميعا يجعلون الكذب من الكبائر الناقضة للعدالة سواء أ كان على المخالف أو الموافق و كتبنا في الفقه و الحديث و الأخلاق المنتشرة في كل مكان ناطقة بذلك و عندنا أن الكذب في الحديث الشريف من المفطرات و لم يبين الأستاذ مستنده في هذه الدعوى لنعلم موقفنا منها اللهم إنا نشهدك إنها دعوى كاذبة مفتراة علينا.
أما الغلو في الطالبيين و جعلهم فوق البشر و جعل الكمال المطلق لهم فالشيعة لا تعدو في الطالبيين قوله تعالى ayah ۴۹:۱۳(إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ).
و
hadithقول الحديث الشريف إن أحد خير من أحد الا بالتقوى و لا تجعلهم فوق البشر أنى و جدهم الرسول ص الذي تشرفوا بالانتساب إليه يقول له الله تعالى ayah ۱۸:۱۱۰(قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ). و العبد الحبشي إذا كان مطيعا لله خير من الشريف العلوي إذا كان عاصيا لله و الكمال المطلق عندهم ليس إلا لله تعالى فنسبة هذا إليهم كسابقه نسبة باطلة لا نصيب لها من الصحة إنما يقولون بلزوم مودة قربى النبي ص عملا بقوله تعالى ayah ۴۲:۲۳(قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ). و امتياز علي و فاطمة و الحسنين ع بان الله تعالى أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا للأخبار الكثيرة التي لا يتسع المقام لنقلها الواردة من طريق أهل السنة الناصة على أن الآية نزلت فيهم لا في الأزواج و إن كان ما قبلها و ما بعدها نازلا فيهن لأن الانتقال من أمر إلى آخر بدون مناسبة في القرآن الكريم غير عزيز و لتذكير الضمير المانع عن تخصيص الآية بالأزواج. كما يقولون بان الأئمة الاثني عشر معصومون عن الذنوب كعصمة الأنبياء بالدليل الذي دل على عصمة الأنبياء و إنهم خلفاء رسول الله ص واحدا بعد واحد و لهم على ذلك الأدلة القاطعة و البراهين الجلية التي لا يتسع لها المقام و محلها كتب الكلام و إن من أخرجهم عن صفة العبودية و البشرية أو نسب إليهم شيئا من صفات الربوبية فهو كافر خارج عن ملة الإسلام. كما يقولون بان المطيع ممن ينتسب إلى هذا النسب الشريف له زيادة أجر الطاعة و عاصيهم عليه زيادة عقاب العصاة و إن تعظيمهم و احترامهم لازم بشرط إطاعة الله تعالى تعظيما للرسول الأكرم
( ۱ ) الظاهر أن هنا نقصا في العبارة و صوابها لم يرض به الشيعة و لا السنيين. - المؤلف -