برواية تسوغ عند الناس و جادلوا عن رواتها و لكنهم لم يبلغوا بها مصنفها..
إلخ (اه).
فهذا نموذج من انصاف هؤلاء و تثبتهم و تخرجهم، هو يروي عن ابن سيرين بغير أصل و لا سند حكما عاما لا يقبل العقل صدقه و شهادة على النفي و يروي عمن يسميه العلامة المقبلي تصديقا لهذا الحكم بغير حجة غير التشجيع البارد بل بمجرد الهوى الذي خالط عقل المقبلي و قلبه و لحمه و دمه فضلا عن عروقه و مفاصله.
الشيعة لا ترسل ما ترويه إرسالا كما يقتضيه هذيان المقبلي و لا تقبل إلا ما أسنده ثقة عن ثقة و عدل عن عدل ضابط حتى يتصل بالإمام و لا تزعم عدالة مائة ألف أو يزيدون ممن يجوز عليهم الذنب و شوهد منهم، و كتب رجالها شاهدة بذلك.
ليس مدار الصدق و الكذب بالتسجيع بالعقل السليم و الطريق القويم و الصراط المستقيم و زمزم و الحطيم فهذا سهل على كل أحد أن يثبته لنفسه.
أما أن نهج البلاغة قد صار عند الشيعة عديل كتاب الله فهذا كذب و افتراء بمجرد الهوى فالشيعة لا تعدل بكتاب الله شيئا و لا بكلام نبيه ص.
نهج البلاغة بعد كلام النبي ص فوق كلام المخلوق و دون كلام الخالق لا يرتاب فيه إلا من غطى الهوى على بصيرته. ليس نهج البلاغة مرجعا للاحكام الشرعية حتى نبحث عن أسانيده و نوصله إلى علي (ص) إنما هو منتخب من كلامه في المواعظ و النصائح و أنواع ما يعتمده الخطباء من مقاصدهم.
و لم يكن غرض جامعه إلا جمع قسم من الكلام السابق في ميدان الفصاحة و البلاغة على حد ما جمع غيره من كلام الفصحاء و البلغاء الجاهليين و الإسلاميين الصحابة و غيرهم بسند و بغير سند و لم نركم تعترضون على أحد في نقله لخطبة أو كلام بدون سند و هو في الكتب يفوق الحد، إلا على نهج البلاغة، ليس هذا إلا لشيء في النفس مع أن جل ما فيه مروي بالأسانيد في الكتب المشهورة المتداولة.
إن جلاميد الصخور لتستحي لو كانت تعقل ان ينسب لها ما تفوه به هذا المسمى بالمقبلي و مع هذا يصفه الاثري بالعلامة.
إن نهج البلاغة مع صحة أسانيده في الكتب و جلالة قدر جامعه و عدالته و وثاقته لا يحتاج إلى شاهد على صحة نسبته إلى إمام الفصاحة و البلاغة بل له منه عليه شواهد.
و لا يكاد ينقضي عجبي من هؤلاء الذين قادهم الوهم إلى أن الشريف الرضي أنشا نهج البلاغة أو بعضه لا كثيرا منه أو أكثره و نسبه إلى أمير المؤمنين (ع) مع اعترافهم بان عليا (ع) هو السابق في ميدان الفصاحة و البلاغة.
إن الحسناء الباهرة الحسن و الجمال لا تحتاج إلى تبييض وجهها (بالبودرة) و تحمير شفتيها و تقويس حاجبيها و إنما تحتاجه القبيحة الوجه لتستر معائبها، و الغني المثري لا يحتاج ان يدعي ملك ما ليس له ليعتقد الناس فيه الغنى إنما يحتاج ذلك قليل المال. و من عنده من الأثاث و الرياش ما يفوت الحصر لا يحتاج أن يستعير الطنافس من جاره ليفرشها في داره، و حاتم كريم العرب لا نحتاج في إثبات كرمه إلى ان ننسب إليه ما لم يفعله، فعلي ليس بحاجة إلى أن ينسب إليه الشريف الرضي ما ليس من كلامه و له الحظ الوافر من أفصح الكلام. و لو نسب كلام دون نهج البلاغة إلى من يقدسهم الاثري و المقبلي و المدبري لبذلوا النفس و النفيس في إثبات صحته و سبحوا بحمد من نسب إليه.
قلنا إن نهج البلاغة لا يحتاج إلى شاهد بل هو شاهد بنفسه لنفسه كما لا تحتاج الشمس إلى شاهد أنها الشمس.
و نذكر لك شاهدا بسيطا و إن كان غنيا عن الشواهد.
قرأنا في مجلة تنويها عن كتاب يسمى المدهش لابن الجوزي العالم الواعظ المشهور في الخطب و المواعظ و مواضيع أخر يحتاج إليها فلم نشك في نفاسة هذا الكتاب نظرا لما لمؤلفه من الشهرة و لاسمه و مواضيعه من استلفات النظر فأرسلنا إلى بعض اصدقائنا في بغداد التي طبع فيها الكتاب و طلبنا نسخة منه فإذا هو مطبوع طبعا جيدا على ورق جيد و إذا المدهش ليس بمدهش بل من المدهش تسميته بالمدهش و قد فسد رونق خطبه بالتسجيع و التصنع و التكلف. و بذلك يعرف قدر كلام نهج البلاغة و بضدها تتبين الأشياء.
فإذا كان ابن الجوزي الذي صرف عمره في الخطابة و الوعظ و كان لخطبه التأثير العظيم في نفوس السامعين و كانت تجري لها الدموع و ترجف القلوب هذا حاله. و قس على ذلك خطب ابن نباتة و غيره من الخطباء الذين دون كلامهم و اشتهر فإذا تأملتها عرفت مكانة كلام نهج البلاغة و إن هذا النوع من الكلام بعد كلام الله تعالى و رسوله، مرتفع عن درجة كلام الناس.
الذوق و الأدب
قرأنا في جريدة الاستقلال العربي في عددها الصادر ۱۶ شوال سنة ۱۳۶۳ نص الكلمة التي أنشاها الأستاذ سليم الجندي و ألقيت في الجامعة السورية في إحدى جلسات مهرجان المعري بعنوان (دين المعري) قال فيها ما نصه: (فقد وصموه بأنه كان برهمنيا زنديقا و ملحدا و كافرا و دهريا و قرمطيا و شيعيا).
فقد جعل الأستاذ الجندي التشيع وصمة و حشره مع من سمعت و قد كان من مقتضى حسن الذوق و رعاية الأدب و إكرام الضيف عند العرب مراعاة شعور كافة الشيعة و لا سيما الضيوف العراقيين منهم من وزراء و أعيان و أدباء و شعراء و فيهم الوفد العراقي الذين أموا دمشق لمشاركة إخوانهم السوريين و المصريين و الفلسطينيين في مهرجان المعري و هم حضور في ذلك المحفل، تجنب أمثال هذه الألفاظ الجارحة للعواطف لو كان فيها شيء من الحق و الصدق فكيف و هي لا تمت إليهما بصلة أبدا. التشيع لأهل البيت الطاهر النبوي و لمفخرة الإسلام و العرب علي بن أبي طالب يا حضرة الأستاذ ليس وصمة بل هو مفخرة لكل عربي و لكل مسلم صحيح الإسلام. و أبو العلاء المعري إذا صحت نسبة التشيع اليه فذلك مما يدخل في تقريضه و مدحه لا مما يعيبه و يصمه، و الذين نسبوا أبا العلاء إلى التشيع إنما أخذوا ذلك من أمثال قوله:أرى الأيام تفعل كل نكرفما أنا في الحوادث مستزيدأ ليس قريشكم قتلت حسيناو كان على خلافتكم يزيدو سواء أ كان قصد المعري بذلك نصر التشيع أم أمر آخر فلا يستطيع أحد رد هذا القول عليه.