أقول: التقليد آفة للعقول ليس مثلها آفة و هو الذي حمل الأمم على عبادة الأحجار و الحيوانات الصامتة و الكواكب المسخرة و هم ذوو ألباب راجحة و إفهام حادة و عقول صحيحة و هو الذي حمل مشركي قريش على إنكار القرآن العظيم مع ما فيه من معجز البلاغة و الفصاحة الذي بهر عقولهم حتى سموه سحرا و على القدح في ذات النبي ص أكمل الخلق مع ما عرفوه قبل النبوة من علو صفاته و رجاحة عقله فقالوا: ayah ۵۱:۵۲(سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) و هو الذي حدا بالأمم السالفة إلى إنكار نبوة الأنبياء مع سطوع برهانهم فكانت أكبر حجة لهم ayah ۴۳:۲۲(إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا..) التقليد. التقليد آفة للافهام و أي آفة و حجاب لنور العقل و أي حجاب، الصبي في صباه إذا قال شيئا و سئل عن حجته فيه يقول هكذا قال أبي أو قالت أمي و التلميذ أكبر حجة له هكذا قال معلمي. جمع السيد الرضي و هو من أهل بغداد كتابا من كلام أمير المؤمنين ع سماه نهج البلاغة اختاره من كلامه اختيار اليتيمة من بيت الجواهر في عصر كانت فيه مكاتب بغداد حافلة بملايين المخطوطات من كتب الإسلام التي جمعت في قرون و كانت مكتبة أخيه المرتضى التي له النظر فيها الوحيدة من بينها مع ما اجتمع عنده و عند أخيه في مكاتبهما الخاصة من مئات الألوف من نفائس الكتب. و لم يكن اسم أحق بمعناه من هذا الاسم بمسماه و قد اشتهر الكتاب في عصر جامعه و انتشر و لم يكن جامعه من الخاملين في عصره و لا الكتاب مما يستهان به و لا منشئه من المغمورين فلو كان أكثر ما فيه منحول مدخول كما يقول الأديب الزيات في تاريخ الأدب العربي لرده علماء ذلك العصر و ما قبلوه و بينوا وجه الانتحال فيه و أظهروه فشاع و ذاع لكنا لم نجدهم نبسوا ببنت شفة بل تلقوه بالقبول و الإعظام حتى خلف من بعدهم خلف رأوا فيه الخطبة الشقشقية التي إن لم تزد عن سائره فصاحة و بلاغة و حسن أسلوب فلا تنقص و التي يعلم كل ناظر منصف فيها أن هذا الثمر من ذلك الشجر و هذه الدرة من تلك الدرر فوجدوا فيها ما يخالف تقليدهم الموروث من تصريحه بأنه أحق ممن تقدمه بالخلافة و الامامة فقامت لذلك قيامتهم و رأوا أحسن وسيلة للدفاع عن تقليدهم إنكار أن تلك الخطبة من كلامه. ثم رأى قوم أن إنكارها وحدها يوجب الظن و التهمة فحاولوا إنكار الكتاب برمته و جاء آخرون فرأوا أن إنكاره برمته قد لا يمكن فلجئوا إلى القول بان فيه المدخول و سرى هذا الداء إلى أدباء العصر و فضلائه و الذين أخذوا على أنفسهم نبذ التقليد و لكنهم وقعوا فيه من حيث لا يعلمون فليس كل من يريد نفي صفة عنه يمكنه ذلك حتى قال الشيخ محيي الدين الخياط و هو من الممتازين في هذا العصر بالفضل و الأدب و التنقيب: (لو لا مازج فيه...).
و جاء الفاضل الزيات الذي يريد أن يحيي تاريخ الأدب العربي فحكم حكما جازما قاطعا باتا بان أكثر ما فيه منحول مدخول و لم يأت على ذلك ببينة و لا برهان سوى اعترافه بأنه بحق يفتح للناظر فيه أبواب البلاغة و يقرب عليه طلابها و سوى نقلة الإجماع على أنه أخطب المسلمين و إمام المنشئين و بان خطبه و عهده للأشتر تعد من معجزات اللسان العربي و بدائع العقل البشري لكن قلمه لم يطاوعه على الجزم بنسبة عهد الأشتر اليه فاردفه بقوله (إن صح) و ليت شعري ما الذي رابه من صحته أ كونه من معجزات اللسان العربي؟ و من أحق بمعجزاته من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟ أم كون ناقله الشريف الرضي و من أثبت منه نقلا و أصدق قيلا و أثبت عدالة و تقوى؟ و ليس في العهد ما في الشقشقية لينافي التقليد الموروث و ليت شعري كيف صح له أن يحكم هذا الحكم الجائر و نهج البلاغة مجموع من كتب تفوت الحصر و منتخب جل كلامه القصير من كلام طويل فهل أطلع على جميع الكتب و الخطب و الرسائل و بحث عنها فوجدها مكذوبة.
و هذه شهادة على النفي غير مقبولة و من ذا الذي يستطيع الجزم بكذب كلام كثير كهذا بمجرد رؤيته. و قد أدى حب نصرة المعتقد إلى أن يقول الذهبي الدمشقي في ميزانه البعيد عن الاعتدال أن كلام نهج البلاغة ركيك و أنه لا يشابه كلام القرشيين مع أنه لم يعرف أن جامعه الرضي أو المرتضى و هذا ليس بعجيب أن يقع مثله من البشر بعد ما رأينا من جعل كلام الله تعالى القرآن باطلا و شعرا، و هكذا عمد أخواننا هؤلاء إلى أعظم مفخرة من مفاخر الإسلام فانكروها و أبطلوها و برئوا منها. سامحكم الله أيها الإخوان أنكم لم تستطيعوا و لن تستطيعوا إخمال ذكر نهج البلاغة و الحط من قدره كما لم يستطع أحد الحط من قدر القرآن لا في عصر النبي ص و لا من المبشرين في هذا العصر فالشمس لا تحتاج بعد نورها إلى شاهد و معرف.
إن نهج البلاغة المكذوب على علي (ع) بزعمكم أو الذي هو ركيك العبارة عند الذهبي الدمشقي أو الذي أكثره منحول مدخول على رأي الفاضل الزيات قد شرح حتى اليوم بعشرات الشروح و طبع منها الألوف و طبع منه الملايين.
ليس في إمكان الشريف الرضي مع علو قدره و لا غيره أن ياتي بما يضارع نهج البلاغة و كلام الرضي كثير معروف مشهور لا يشبه شيء منه نهج البلاغة و لا يدانيه.
إننا نرى الفاضل الزيات لم يخل من شبه التدافع في كلامه فهو يسلم بان نهج البلاغة بحق يفتح للناظر فيه أبواب البلاغة و يقرب عليه طلابها و إن فيه حاجة العالم و المتعلم و بغية البليغ الزاهد و يضيء في أثنائه من الكلام في التوحيد و العدل نور ساطع يجلو كل شبهة و إن عليا بالإجماع أخطب المسلمين و إمام المنشئين و إن خطبه في الحث على الجهاد و رسائله إلى معاوية و وصفه الطاوس و الخفاش و الدنيا و عهده للأشتر تعد من معجزات اللسان العربي ثم يحكم حكما جازما بان كثيرا مما فيه منحول مدخول.
و إذا رأينا رجلا قاده انصافه و طبعه إلى الاعتراف بنهج البلاغة و الثناء عليه علقت على كلامه الشروح و الحواشي بأكثر مما يعلق على الأقوال الباطلة و كتب الضلال بل كثير من ذلك نشر و اشتهر و لم يعلق عليه أحد حرفا واحدا.
هذا الفاضل الآلوسي يقول في كتابه بلوغ الارب في معرفة أحوال العرب ج ۳ ص ۱۸۰: هذا كتاب نهج البلاغة قد أستودع من خطب الامام علي بن أبي طالب سلام الله عليه ما هو قبس من نور الكلام الالهي و شمس تضيء بفصاحة المنطق النبوي (اه).
و لكن المعلق على الكتاب المذكور الشيخ محمد بهجة الاثري لم تهضم طبيعته هذا الكلام و لم يستطع السكوت عليه فعلق عليه بهذه العبارة: كان ابن سيرين يرى عامة ما يروون عن علي رضي الله عنه كذبا لا أصل له و لا سند، قال الشيخ العلامة المقبلي في (العلم الشامخ) و صدق ابن سيرين رحمه الله فان كل قلب سليم و عقل غير زائغ عن الطريق القويم و لب تدرب في مقاصد سالكي الطريق المستقيم يشهد بكذب كثير مما في نهج البلاغة الذي صار عند الشيعة عديل كتاب الله بمجرد الهوى الذي أصاب كل عرق منهم و مفصل، و ليتهم سلكوا مسلك جلاميد الناس و أوصلوا ذلك إلى علي