يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (اه).
(أقول): عد الذهبي علم الكلام و المنطق و رصد الكواكب علما جديدا مرديا و لم يصب في ذلك و فتح الباب لمن يريد أن يعيب الإسلام بأنه دين جمود و جهل - و حاشاه من ذلك - فهو الذي حث على العلم و النظر و الاستدلال و أمر بطلب العلم من المهد إلى اللحد و بطلب العلم و لو في الصين: ayah ۳۹:۹هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ، ayah ۳۵:۲۸إِنَّمٰا يَخْشَى اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ. فعلم الكلام و الاستدلال، به تقوم الحجة على إثبات العقائد الحقة التي لا يجوز فيها التقليد و تجب معرفتها بالدليل و علم المنطق معين على قوة الاحتجاج و صحة الاستدلال و رصد الكواكب مطلع على آثار قدرة الله و عظيم صنعه و عجائب خلقه مندوب إليه: بمقتضى قوله تعالى ayah ۷:۱۸۵أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مِنْ شَيْءٍ.
ayah ۳۰:۸أَ وَ لَمْ يفكروا ayah ۳۰:۸[يَتَفَكَّرُوا] فِي أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ. ayah ۳:۱۹۰إِنَّ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ لَآيٰاتٍ لِأُولِي اَلْأَلْبٰابِ (إلى قوله) ayah ۳:۱۹۱وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً. ayah ۵۰:۶أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى اَلسَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنٰاهٰا وَ زَيَّنّٰاهٰا وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ. و ليس في شيء من ذلك ما ينافي علم النبوة و لا توحيد المؤمنين بل يصدق علم النبوة و علم القرآن الذي فيه تبيان كل شيء و يؤيد توحيد المؤمنين و يشد قلوبهم بالايمان. و ما دعا إليه الذهبي من الجمود و التقليد في العقائد هو المردي المهلك الذي لا يلائم علم النبوة و لا توحيد المؤمنين فعلم النبوة دعا إلى البحث و الاستدلال. أما قوة شوكة الرافضة و المعتزلة التي ساءت الذهبي لأنه يرى عقيدته وحيا منزلا و يريد حمل الناس عليها شاءوا أم أبوا مع أن ما يخالفهم فيه هو من الأمور الاجتهادية التي يجوز فيها الخطا و ليست من ضروريات الدين و لا من أركان الإسلام مثل مسألة الامامة و رؤية الباري تعالى يوم القيامة و إن العباد مجبورون على أفعالهم و إنكار الحسن و القبح العقليين و خلق القرآن و إن صفات الله غير ذاته.
و هذه هي عمدة المسائل المختلف فيها بين الأشاعرة و الشيعة و المعتزلة كما سياتي في البحث العاشر و يجوز أن يكون الحق فيها مع الشيعة و المعتزلة إذ للنظر و الرأي و الاجتهاد فيها مجال و لا يجوز فيها التقليد، و الذهبي و غيره إنما يتبعون فيها قول الأشعري الذي يجوز عليه الخطا و لم يرد في ذلك من نص النبوة ما يجعله ضروريا و الخصم يدعي ورود النص فيها على ما يوافقه كما أشار إليه من قال من المعتزلة (بلا و لن و القدقفة) في الأبيات المشهورة و لذلك لم يحمل النبي ص من يريد الإسلام على الإقرار بها بل اكتفى منه بإظهار الشهادتين و الالتزام بضروريات أحكام الشرع. و هكذا خلق القرآن أمر اجتهادي ليس من ضروريات الدين و لعل الصواب فيه مع المثبتين و إذا كان العقل المنزه عن شوائب التقليد هو الحكم في أمثال ذلك فلا وجه لعزله عن الحكم و تقليد من يجوز عليه الخطا و من قال بعدم خلق القرآن إنما اعتمد على إثبات الكلام النفسي الذي هو غير الحروف و الأصوات و الذي هو معنى قائم بالنفس غير الإرادة و الكراهة و العلم، مع أنه ليس من المعقول شيء وراء هذه كما ستعرف في البحث العاشر، و إذا عرفت ما كنت تنكر أو أنكرت ما كنت تعرف بدليل و برهان فليس ذلك من البلاء بل من البلاء البقاء على ما كنت تعرف و هو باطل أو على إنكار ما كنت تنكر و هو حق ayah ۴۳:۲۲(إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا) إما تقديم عقول الفلاسفة و عزل منقول إتباع الرسل فكلام روحه التمويه أو الجهل فعقول الفلاسفة كعقول غيرهم يلزم إتباعها فيما تصل إلى إدراكه كبطلان المحال و عدم إمكان اجتماع النقيضين، و عزلها فيما لا يمكنها إدراكه كاحكام الشرع التعبدية، فان نقل عن إتباع الرسل ما ظاهره أن الله جسم - تعالى عن ذلك - و أنه يرى بلا كيف بالعين الباصرة مع حكم العقل باستحالة ذلك فلا بد من تأويل ما يوهم ظاهره المحال، بل لو نقل ذلك عن الرسل المعصومين من الخطا أو كان في القرآن الكريم مثل ayah ۲۰:۵(اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ) لوجب تأويله لقبح أن يكلفنا الله بما نراه محالا (و أما) المماراة في القرآن فلا ندري ما يريد بها فالقرآن فيه النص و الظاهر و المأول و المحكم و المتشابة و العام و الخاص و الناسخ و المنسوخ و المجمل و المبين و أكثر هذه تختلف فيها الأنظار و تحتاج إلى البحث و الاستدلال فمن لا يماري و لا يجادل في القرآن و يريد أن يتبع طريقة الذهبي ما يصنع في هذه الموارد إذا اختلفت فيها الأنظار و بأيها يعمل حتى لا يكون مماريا؟! أ يختار ما تلقفه عمن يجوز عليهم الخطا فلا يكون معذورا أم يبحث و يجتهد فيكون مماريا؟! أما السنن و الآثار فلا يتبرم بها مسلم بعد ثبوتها و لكن إذا خالفت ظواهرها أحكام العقول وجب تأويلها و ليس ذلك تبرما بها بل حفظا لها عن اعتراض المعترضين. و أما نهيه عن مضلات الأهواء فليس في المسلمين من يعتقد في أمر أنه من مضلات الأهواء و يتبعه الا أن يكون معاندا و لكن ربما يكون ما يراه الذهبي هوى مضلا سنة هادية و ما يراه سنة هادية هوى مضلا إذا كانت طريقته الحث على التقليد و النهي عن النظر و حكم العقل. أما نهيه عن مجاراة العقول فإذا عزل العقل عن وظيفته فبما ذا يميز بين الحق و الباطل و بما ذا يعلم صدق الدعوى من مدعي النبوة أو كذبها؟!
كلام في نهج البلاغة
و من التحامل على أمير المؤمنين ع التماس الوجوه و الطرق و الوسائل لانكار نسبة نهج البلاغة إليه و أنه من تأليف السيد الرضي كله أو بعضه تارة بأنه ركيك العبارة و نفسه لا يوافق نفس القرشيين كما يقول الذهبي في ميزان الاعتدال و تارة بان فيه اسجاعا و السجع لم يكن معروفا في ذلك العصر و تارة بان خطبته في وصف الطاوس تناسب مذاق المتأخرين لا القدماء و تارة بمجرد الإنكار العاري عن الحجة إلى غير ذلك مما فساده و سخافته أوضح من أن يبين. ففي كتاب تاريخ الأدب العربي للاستاذ احمد حسن الزيات المصري صفحة ۹۰ ما لفظه: و لا نعلم بعد رسول الله ص فيمن سلف و خلف أفصح من علي في المنطق و لا إبل منه ريقا في الخطابة كان حكيما تتفجر الحكمة من بيانه و خطيبا تتدفق البلاغة على لسانه و واعظا ملء السمع و القلب و مترسلا بعيد غور الحجة و متكلما يضع لسانه حيث شاء و هو بالإجماع أخطب المسلمين و إمام المنشئين و خطبه في الحث على الجهاد و رسائله إلى معاوية و وصف الطاوس و الخفاش و الدنيا و عهده للأشتر النخعي إن صح تعد من معجزات اللسان العربي و بدائع العقل البشري و ما نظن ذلك قد تهيأ له إلا لشدة خلاطه الرسول و مر انه منذ الحداثة على الكتابة له و الخطابة في سبيله، ثم قال: كلام أمير المؤمنين يدور على أقطاب ثلاثة الخطب و الأوامر و الكتب و الرسائل و الحكم و المواعظ و قد جمعها على هذا النسق الشريف الرضي في كتاب سماه نهج البلاغة لأنه كما قال بحق يفتح للناظر فيه أبوابها و يقرب عليه طلابها (فيه حاجة العالم و المتعلم و بغية البليغ و الزاهد و يضيء في اثنائه من الكلام في التوحيد و العدل ما هو بلال كل غلة و جلاء كل شبهة) و الصحيح أن أكثر ما في الكتاب منحول مدخول (انتهى).