قال ص ۱۶۲: و قد مات أحد العلماء و يسمونهم مولاه.
(و أقول): ليس أحد يسمي العلماء (مولاه) و من خطئه في هذا الأمر الصغير لا نعجب من كثرة أخطائه فيما سواه.
و قال: إن مناجم الفيروز في قرية فيروزآباد في جنوب شيراز.
(و أقول): مناجم الفيروز في جبل قرب مشهد الرضا ع لا في قرية فيروزآباد و توهم من كون اسمها فيروزآباد أن فيها مناجم الفيروز و الحال أن فيروزآباد معناها عمارة فيروز و فيروز اسم رجل و كل ذلك يدل على قلة تحقيقه.
قال: و الذي شجع الفرس على اتخاذ مشهد كعبة مقدسة الشاه عباس أكبر الصفويين إلى أن قال: صرف قومه عن زيارة مكة المكرمة لكراهتهم للعرب و لكي يوفر على قومه ما كانوا ينفقون من أموال طائلة في بلاد يكرهونها و كثير من الحجاج كانوا من السراة فاتخذ مشهد كعبة وجه إليها الشعب و لكي يزيدها قدسية حج إليها بنفسه ماشيا فتحول إليها الناس جميعا و يندر من يزور الحجاز اليوم و هم يحترمون كلمة مشهدي عن كلمة حجي لأن من زار مشهد أكثر قدسية و احتراما ممن زار مكة و كم كنت أسمعهم ينادون بعضهم باسم مشهدي فلان حتى في مشهد نفسها.
(و أقول): ما كنا نتصور أن تبلغ العداوة و التعصب إلى هذا الحد فتحمل المرء على تغيير بديهيات التاريخ و قلب الحقائق في الأمور التي لا تخفى على أحد لا سيما من سائح منسوب إلى العلم يجب أن يتحرى الحقيقة و لا يتعصب فيدرج هذه الأباطيل و الأكاذيب في كتابه و يطبعه و ينشره على الملأ.
(يقول): إن الشاه عباس شجع الفرس على اتخاذ مشهد كعبة مقدسة. و الحال أن المشهد مزور مقدس عند جميع طبقات المسلمين الفرس و العرب و الترك و الكرد و البربر و جميع الطوائف قبل أن يخلق الله الشاه عباس بمئات السنين، من اليوم الذي دفن فيه الامام الرضا ع إلى اليوم يقصده الزوار من بلخ و بخارى و افغانستان و بلاد العرب من جميع المسلمين الشيعيين و المسمين بالسنيين لأن الجميع يعلمون أنه من أئمة العترة الطاهرة و علمائها و زهادها و عبادها لا يختلف في ذلك أحد من طوائف المسلمين مهما كانت نحلته. و لمشهده أوقاف في بخارى و غيرها من غالب أهلها ممن تسمى بالسنيين فإذا كان هذا الرجل بتمدنه الجديد يجهل فضل الرضى فالمسلمون جميعا في جميع الأعصار يعرفونه و لا يجهلونه و تعظيم مشاهد الأئمة و الأولياء و زيارتها لا يختص بفرقة من المسلمين و لا بزمان دون زمان قبل الوهابية فزعمه إن الشاه عباس هو الذي شجع الفرس على اتخاذ مشهد الرضى مزارا زعم فاسد و خرافة باطلة. كزعمه أنه صرف قومه عن زيارة مكة المكرمة فقومه ما انصرفوا عن زيارة مكة المكرمة في عصر من الأعصار، يزورونها و يحجون إليها بعشرات الألوف في عصر الشاه عباس و قبله و بعده مع ما يلاقون في ذلك من الأخطار و الأذايا و الأهوال و يصرفون من جلائل الأموال و كان العلماء و مشايخ الإسلام في عصر الشاه عباس إذا أرادوا الخروج من المملكة الإيرانية و خافوا أن لا يأذن لهم الشاه لحاجته إليهم طلبوا الذهاب إلى الحج فحينئذ لا يتوقف عن الإذن لهم كما فعل الشيخ البهائي لما أراد السياحة و كما فعل أبوه الشيخ حسين بن عبد الصمد قبله و قد كان شيخ الإسلام في هراة فطلب الإذن بالحج و سكن البحرين. و مما يضحك الثكلى تعليله ذلك بكراهتهم للعرب. فلو فرض فرضا فاسدا كراهة الفرس للعرب للعنصرية فلا يمكن أن يكرهوا دين العرب الذي هو دينهم أيضا و من أهم فروضه الحج، و الأتراك كانوا يكرهون العرب للعنصرية فهل حملهم ذلك على ترك الحج. و مثله تعليله بالتوفير على قومه ما ينفقونه في بلاد يكرهونها و كيف يكرهونها و هي موضع كعبتهم الواجب عليهم حجها و مدفن نبيهم الأعظم الذي يتسابقون إلى زيارته و كذلك ما فرعه عليه بقوله فاتخذ مشهد كعبة وجه إليها الشعب إذ كيف يتصور عاقل ان ملكا كالشاه عباس متدينا بالإسلام قائما بفروضه و أحكامه يتخذ مشهد كعبة و يوجه إليها الشعب و كيف يتصور من عنده ذرة من عقل أن شعبا مسلما يعد بالملايين متمسكا بشرائع الدين قويا في إيمانه يقبل من الشاه عباس أن يوجهه إلى مشهد بدلا عن الكعبة و لو فعل ذلك لثار عليه الشعب و قتلوه و في مقدمتهم جنده. و إذا كان زار مشهد الرضا ع ماشيا تواضعا منه و احتراما لأهل البيت الذين يتفرع منهم و يفتخر بالانتساب إليهم فليس ذلك لأنه أراد أن يزيدها قدسية فهي مقدسة عند جميع المسلمين زارها ماشيا أم راكبا أم لم يزرها لا تزيدها زيارته قدسية و لا ينقصها عدم زيارته من قدسيتها نعم هو يتشرف بذلك الفعل. و من الكذب الصراح قوله فتحول إليها الناس جميعا، فالناس لم يتحول واحد منهم إليها عن حج بيت الله الحرام فضلا عن الجميع و كيف يمكن أن يتحولوا إليها و هم مسلمون متمسكون بشرائع الإسلام معتقدون بوجوب الحج على من استطاع إليه سبيلا يتلون ذلك في كتاب ربهم بكرة و عشيا.
و إذا كانوا ينادون بعضهم باسم مشهدي فذلك لمن لم يحج و من حج فلا ينادونه إلا باسم حجي فاستنباطه من ذلك أن من زار مشهد أكثر قدسية و احتراما ممن زار مكة استنباط فاسد سخيف كسائر استنباطاته. و إنا نسأله لم ترك هو حج بيت الله الحرام و قصر حجه على عواصم أوروبا و لم يصرفه الشاه عباس عن حج مكة.
(و ختم) كلامه عن مشهد في صفحة ۶۵-۶۶ باكاذيب نسبها إليهم لم نر فائدة في نقلها و تكذيبها.
(و هو) كلما ذكر هراة يسميها هيرات بالياء و المعروف من اسمها هراة بدون ياء.
هذا ما أردنا التعليق عليه من كتابه و لا غرض لنا يتعلق بغيره.
كلام للذهبي في تذكرة الحفاظ
و للذهبي في كتابه تذكرة الحفاظ كلام ينخرط في هذا السلك لا بأس بذكره و بيان ما فيه (قال): لما قتل الأمين و استخلف المأمون على رأس المائتين نجم التشيع و أبدى صفحته و بزغ فجر الكلام و منطق اليونان و عمل رصد الكواكب و غريب حكمة الأوائل و نشا للناس علم جديد مرد مهلك لا يلائم علم النبوة و لا يوافق توحيد المؤمنين قد كانت الأمة منه في عافية و قويت شوكة الرافضة و المعتزلة و حمل المأمون المسلمين على القول بخلق القرآن و دعاهم إليه فامتحن العلماء فلا حول و لا قوة إلا بالله إن من البلاء أن تعرف ما كنت تنكر و تنكر ما كنت تعرف و يقدم عقول الفلاسفة و يعزل منقول أتباع الرسل و يماري في القرآن و يتبرم بالسنن و الآثار. تقع في الحيرة فالفرار قبل حلول الدمار و إياك و مضلات الأهواء و مجاراة العقول و من