تمتمة فالسلام على الرضى عند المرور من باب مشهده ليس فيه عبادة له بل تعظيم لمن هو أهل للتعظيم حيا و ميتا. و رؤساء الدين لم يفعلوا باذهان البسطاء و لا غير البسطاء إلا ما أمرهم به الدين من الوعظ و الإرشاد و نشر فضائل أهل البيت و ذكر مصائبهم ابتغاء لمرضاة الله تعالى و قد خلقنا لعمل و لقضاء جزء من الوقت نذكر فيه الله تعالى و نبكي من خشيته و نعول و نسمع فضائل أهل بيت نبينا و نبكي لما أصابهم من طواغيت زمانهم مما ثبت و صح و أنزل الله به سلطانا و لم نخلق للهو و المرح و السينما و سماع المغنات و العوادين و العوادات مما يبعد عن الله تعالى و يلهي عن طاعته ayah ۵۱:۵۶(مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ) و التأخر المعيب و التدهور الذي يعطي الأجنبي عن البلاد أسوأ الفكر هو تركنا ما أمر الله تعالى به بقوله ayah ۸:۶۰(وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ) و اشتغالنا باللهو و اللعب و التأنق في الطعام و تحسين الهندام لا نذكر [تذكر] الآخرة و البكاء من خشية الله.
(قال): و في وسط أحد الافنية مصلى يسمونها (كذا) جوهر شاه و كانت (كذا) بيتا لسيدة اسمها جوهر فلما أراد الشاه إقامة المسجد رفضت أن تبيعه إياه فتركه لها و أقام مسجده حوله و بعد إتمامه أقامت هي في مكان منزلها مصلى و لذلك سميت جوهر شاه.
(و أقول): لم يكتف هنا بالاغلاط التاريخية حتى أضاف إليها أغلاطا نحوية. هناك مسجدان أحدهما اسمه مسجد گوهرشاد لا جوهر شاه و هو منسوب إلى زوجة شاه رخ ابن تيمور لنك و كان اسمها گوهرشاد و هو مسجد معظم له أوقاف جمة لها إدارة خاصة غير إدارة أوقاف الرضى و له منارتان غاية في الطول و الإتقان و الآخر مسجد صغير اسمه مسجد العجوز يقولون إنه كان بيتا لعجوز فلما أرادوا بناء الحرم و طلبوا منها بيعة فأبت و جعلته مسجدا. و من ذلك تعلم أنه كما لم يحقق الأمور التاريخية لم يحقق الأمور الدينية.
قال ص ۱۶۰: و هم يمقتون السنيين مقتهم الكفار و كلما شرب أحدهم قال لعن الله عمر (ابن سعد) و بني امية عصبية عمياء و إيمان في غير تفكير و لا تعقل.
(و أقول): إن كانوا يمقتون السنيين مقتهم للكفار فالسنيون يمقتونهم أكثر من مقتهم للكفار و هو و أمثاله بكتاباتهم هذه يزيدون في إشعال النار و لا يخشون من غضب الجبار حتى وصل المسلمون إلى ما هم فيه من العداء و النفار و الهلاك و الدمار و إذا كانوا عند شرب الماء يلعنون بني امية و عمر بن سعد الذين منعوا الحسين شرب الماء فليس في ذلك كبير أثم.
و العصبية العمياء عد ذلك عصبية عمياء و القوم آمنوا بالله و برسوله و بكل ما جاء به من عند ربه و والوا أهل بيت نبيهم أحد الثقلين الذين لا يضل المتمسك بهما أبدا عن تفكير و تعقل - يعلم ذلك كل من عنده أدنى تفكير و تعقل (ثم عاد) إلى ذكر المتعة و عقدها ثم قال: و الأمراض السرية (كذا) لا يكاد يخلو منها أحد و جل موتى الغرباء بسبب الزهري. و قد حاولت الحكومة جعل البغاء رسميا لتخفف من ويلات تلك الإباحة فلم يقبل علماء الدين ذلك.
(و أقول): كون الأمراض السارية لا يكاد يخلو منها أحد ليس بصحيح ككون جل موتى الغرباء بسبب الزهري و إن صح ذلك فلا يزيد عما في بلده - مما يحدث من البغاء الرسمي الذي عاب علماء الدين في ايران على منعه و إذا كان علماء الدين لم يقبلوا جعل البغاء رسميا فلهم الفخر بذلك. و عد ما أحله الشرع إباحة من أقبح الوقاحة.
قال ص ۱۶۱: و بعد صلاة الغروب أخذ العلماء يقصون على الناس نبا فاجعة علي و الحسين و الجماهير حولهم عرايا الصدور يضربونها بأكفهم تارة و بسلاسل ثقلية تارة أخرى وفق نغمات موحدة في شكل بشع مرعب.
و هكذا تتحكم الشعوذة في قلوب القوم تحكما معيبا.
(و أقول): قد ذكرنا فيما مر أن هؤلاء الوعاظ يعظون الناس و يرشدونهم و ينشرون فضائل أهل البيت و يذكرون مصائبهم للملإ. و أما ضرب الصدور بالاكف أو السلاسل فمن فعل الجهال و لا يزيد عما يفعله مشايخ الطرق من ضرب الشيش و نقر الدفوف و التمايل يمينا و شمالا وفق نغمات موحدة في شكل بشع يشبه أصوات بعض الحيوانات، مرعب أو مطرب و هكذا تتحكم هذه الشعوذة و غيرها من أمثالها في قلوب القوم تحكما معيبا.
(ثم تعرض) لقبر الرشيد و احتقار القوم له و لعنهم إياه و قال إن ذلك لأنه سني أولا و لأنه والد المأمون الذي اتهم بسم الإمام ثانيا.
(و أقول): قد أخطا في قوله انهم يبغضون الرشيد لأنه سني فالرشيد كان أقرب إلى التشيع بمعرفته حق الامام الكاظم و منزلته في الدين و العلم و لذلك قال ولده المأمون في بعض أخباره أ تدرون من علمني التشيع قالوا لا قال علمنيه الرشيد. و من يبغضه إنما يبغضه لظلمه الطالبيين و قتلهم ظلما و لحبسه الامام الكاظم و قتله بالسم ظلما مع معرفته بحقه. و في قوله يبغضونه لكونه والد المأمون فمتى كان الوالد يؤخذ بجرم الولد فما هذا إلا سخف.
قال: و قد سافر الرشيد إلى هناك في حملة ضد أحد الحكام الذين مالئوا بني أمية فوافته منيته هناك فاوصى بان يدفن في هذا المكان الذي أقام عليه الإسكندر المقدوني علما و تنبأ بأنه سيكون مدفن رجل عظيم.
(و أقول): هذه هي المعرفة بالتأريخ. أحد الحكام مالأ بني أمية و أين كان بنو أمية يمالئهم أحد الحكام و أي مؤرخ ذكر ذلك و إنما سافر الرشيد لقتال رجل خرج عليه و كون الإسكندر المقدوني أقام علما على ذلك المكان و تنبأ بما تنبأ لعله من هذا النمط.
قال: و لما جاء المأمون ولى الرضى حاكما على تلك البلاد من قبله و لما عاد إلى بغداد و هزم أخاه الأمين و تم له الأمر دس للرضى فمات و دفن إلى جوار الرشيد.
(و أقول): بخ بخ لعلم التاريخ فقد جاء هذا الرجل في هذا العصر يغير بديهيات التاريخ فيما لا يجهله أقل الطلاب. المأمون لم يول الرضى حاكما على تلك البلاد و لا غيرها و إنما استدعاه إلى مرو و جعله ولي عهده و ذلك بعد قتل أخيه الأمين و استتباب الأمر له فلما فعل ذلك اضطربت عليه بغداد و بايع العباسيون عمه إبراهيم المغني فاضطر المأمون لمغادرة مرو إلى بغداد و معه الرضى فلما وصل طوس توفي الرضى و دفن بجنب قبر الرشيد و عوده إلى بغداد و تمام الأمر له كان بعد أن هزم طاهر بن الحسين الأمين و قتله لا قبله كما مر فمن يجهل هذا و أمثاله مما مر كيف يركن إلى شيء من أقواله و لا سيما فيما يتعلق بالعقائد التي تعتورها العصبيات و الأهواء.