في القدس عند المسجد الأقصى و عند مشهد النبي داود و في بلد الخليل ع و في المدينة المنورة عند قبر الرسول ص و عند قبر السيد أحمد البدوي بمصر حتى الذين عند الاهرام بمصر يطلبون الإكرام و الأجر من الزوار.
قال: و يقول العلماء هناك أن المدافن عشرة آلاف لا تزيد و لا تنقص لأن سيدنا عليا يرسل ما زاد من الجثث بعيدا فلا يعرف أحد مقرها.
(و أقول): هذه أيضا كذبة أخرى معطوفة على ما سبق و معطوف عليها ما ياتي فمن هو من العلماء قال ذلك و لعله سمعه من بعض الكذابين أعداء الشيعة الذين يريدون عيبهم بكل شيء. و ما يضره من هذه الخرافة فلعله لو مات بالنجف يكون زائدا على عشرة آلاف فيرسله سيدنا علي إلى مصر إلى القرافة فيدفن فيها.
قال: و المقابر تباع بانمان [باثمان] هي من الموارد الرئيسية للحرم. و تختلف قيمتها حسب قدسية الموقع.
(و أقول): رسوم الدفن في المشاهد في العراق من مبتدعات الدولة العثمانية تدخل صندوق الدولة و لا يصيب الحرم منها شيء فقوله هي من الموارد الرئيسية للحرم اشتباه و الدفن بجوار الأنبياء و الخلفاء و الصلحاء مرغوب فيه عند جميع المسلمين و إلا لما عد دفن الشيخين بمكانهما منقبة.
قال ص ۱۰۶: و كم من جثث كان تحملها السيارات و بعد الغسل و الصلاة عليها تدفن و تظل كذلك حتى يتراءى لسيدنا علي أن يكشف عن مكنونها فتختفي و يدفن في مكانها غيرها.
(و أقول): هذه أيضا كذبة معطوفة على ما سبق. و من باب الفكاهة نقول: لا بأس بذلك فهي كجنائز مشايخ الطرق التي يحملها الحاملون و تأبى أن تذهب و تقف في مكانها حتى يجيء شيخ آخر من مشايخ الطرق فيقنعها بضرورة الذهاب إلى القبر فتطيعه و تذهب أو يتراءى لها أن تطيع الحاملين و تذهب معهم كما يتراءى لسيدنا علي أن يكشف عن مكنونها فتختفي. أو ليس من المصيبة أن تسطر الأوهام التي لا أساس لها في الكتب و تطبع و تنشر بقصد التشنيع على من هو بريء منها في مثل هذا الزمان الذي يزعمون أنه ترقى فيه الإنسان.
قال: و في النجف فئتان من الأهلين متباغضتان حزب السجورت و هم الفقراء و حزب الشمورت و هم الأغنياء و الكلمتان من أصل تركي و لقد اثارهما الأتراك يوم أن كان حكمهم السني مبغضا لدى الشيعة هناك فلجئوا إلى سياسة الأحزاب و التفريق بينهم كما يفعل المحتلون اليوم لكن في مكر سيء و دهاء كبير كثيرا ما يقتتلون تحت إمرة مجتهديهم.
(و أقول): في كلامه هذا عدة أغلاط بعضها لا قيمة له و بعضها لها قيمتها لكننا نذكرها كلها لنعلم أن جل كلامه عن الشيعة مبني على الغلط (أولا) الفئتان المتباغضتان يسميان الزقرت و الشمرت لا ما ذكره (ثانيا) يغلب الفقر و الغنى إن كان بعكس ما ذكره (ثالثا) كون الكلمتين من أصل تركي لا مستند له (رابعا) كون الأتراك أثاروهما ليس بصواب بل أثارهما قتل رجل شريف في قصة معروفة ليس هذا موضع شرحها.
و الأتراك كانوا عاجزين عن إحماد ثوراتهم أو متهاونين على عادتهم في سوء الادارة. (خامسا) الشيعة لا يبغضون حكم من تسمى بالسني إن كان عادلا و قد قاتلوا معهم جنبا لجنب في العراق ضد الأجنبي في الحرب العامة (سادسا) قوله كثيرا ما يقتتلون تحت إمرة مجتهديهم ليس بصواب فقتال هؤلاء لم يكن مما يرضى به الله. و مجتهدو الشيعة أبر و اتقى و أورع من أن يرضوا بذلك أو أن يكون تحت إمرتهم، و كانت الدولة كثيرا ما تعجز عن ردعهم فكيف بالمجتهدين.
قال: و يلي المجتهدين في النفود [النفوذ] طبقة (الكلدار) و بيدهم ثروة الحرم و هي لا تقدر و كلها من فيض إحسان الزائرين حتى قيل أن الصندوق لما فتح عقيب زيارة نصر الدين شاه كان وزن الذهب و الفضة سبعة أطنان إلى ذلك مصباح نحت في زمردة واحدة و ماثله شمعدان للشمع من ذهب ترصعها اليواقيت و بساط تزينه اللآلي و قد أمر أن تكسى القباب و المآذن من ظاهرها بالذهب الخالص. (و أقول): في هذا الكلام أيضا عدة أغلاط. فالكليتدار [فالكليددار] شخص واحد و ليس طبقة من الطبقات و هي كلمة فارسية معناها من بيده المفاتيح لأن (كليت) [كليد ]بالفارسية معناه المفتاح و قد حرفه بكلدار، و الحرم له خزانة خاصة فيها أنواع التحف و الجواهر و هي من موقوفات ملوك الإسلام على تطاول الأيام و من الموقوفات شمعدانان من فضة ملبسان بالذهب من وقف السلطان عبد العزيز العثماني و ليست من فيض إحسان الزائرين - كما زعم - و ليست للحرم ثروة غير ذلك. و كون وزن الذهب و الفضة كان سبعة أطنان عقيب زيارة ناصر الدين شاه من المبالغات الخارجة عن حد العقل كان يجب أن لا تذكر في كتاب لسائح يجب عليه تحري الحقائق. ذكرناه لتعلم أن كتابه مبني على الأوهام لا الحقائق. و أبدل ناصر الدين بنصر الدين هنا و في جميع المواضع و هو اسم ملك معاصر تولى الملك نحو ستين سنة فلم يحقق اسمه فكيف بغيره. و لا ندري كيف يكون المصباح منحوتا في زمردة واحدة. و الذي أمر أن تكسى القباب و المآذن من ظاهرها بالذهب الخالص هو نادر شاه لا ناصر الدين شاه. فمن أغلاطه في هذه الأمور الواضحة يتضح لك حال أغلاطه في الأمور المذهبية فيما مر و ياتي التي يساعد عليها التقليد و الهوى. و مما عجبنا له في كلامه أنه كلما ذكر نهر الزاب الذي بالموصل ذكره بالذال المعجمة مع أنه بالزاي.
ثم (ذكر) السراديب في النجف و قال و هم يختبئون فيها من وهج الصيف و يدبرون فيها ثوراتهم و يكتمون أسرارهم.
(قد غلط) فالسراديب ليست إلا لاتقاء حر الصيف أما تدبير الثورات فلا يحتاج إلى سراديب و الأسرار تكتم في الصدور لا في السراديب.
(قال) ص ۱۰۷: و قد خيل إلي أن أهل النجف كلهم من العلماء يسيرون و حول طرابيشهم العمامة الخضراء و يعيشون عالة على أموال الصدقات و الحجاج.
(و أقول): العلماء لا يلبسون الطرابيش و الذين حول طرابيشهم العمامة الخضراء هم الأشراف من غير العلماء. و العلماء و طلبة العلم لا